مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٣٧١ - فی أنّه لا یشترط فی قبولها النطق

[فی أنّه لا یشترط فی قبولها النطق]

و لا یشترط القبول نطقا. (١)
______________________________
و إنّما هو من معاطاتها، و قد جرت العادة بالانتفاع بأوانی الهدایا و الأکل منها.
و فی «الروضة»- بعد أن نقل عن التذکرة الاکتفاء بحسن الظنّ بالصدیق- قال:
ینبغی تقییده بکون منفعته ممّا یتناوله الإذن الوارد فی الآیة [١] بجواز الأکل بمفهوم الموافقة و تعدّیه إلی من تناولته من الأرحام لا مطلق حسن الظنّ، لعدم الدلیل، إذ المساوی قیاس، و الأضعف یمتنع بطریق أولی [٢].
و فیه: أنّه فی التذکرة بصدد بیان عدم الحاجة إلی اللفظ، لا أنّه یتناوله الإذن الوارد بجواز الأکل من بیت الصدیق حتّی یستدلّ بمفهوم الموافقة و یلزم تقییده بما کان حکمه أضعف من الأکل، بل دلیله حصول الرضا ظنّا من صدیق و غیره، لأنّه قد اکتفی بالظنّ فی ظروف العاریة و غیرها، فلا ینقدح کلامه بعدم الدلیل علی المساوی، نعم لو منع دلیله بأنّ مطلق ظنّ الرضا لا یستلزم حصوله لکان متوجّها، و ما استند إلیه من جریان العادة باستعمال الظروف و غیرها فإنّه یدّعی فیه إفادة القطع، و لقد وافق صاحب «الریاض [٣]» و الروضة، فلیتأمّل.
[فی أنّه لا یشترط فی قبولها النطق]
قوله: (و لا یشترط القبول نطقا)
هذا قد یشعر بأنّ الإیجاب یشترط فیه النطق کما هو الظاهر من عبارات الأکثر [٤]، و قد سمعت ما فی «التذکرة» و عرفت الوجه فیما ظهر من الأکثر ممّا مرّ [٥] فی الودیعة. و تسمیته هذه کلّها- أعنی ما خلا

---

(١) النور: ٦١.
(٢) الروضة البهیة: فی العاریة ج ٤ ص ٢٥٥- ٢٥٦.
(٣) ریاض المسائل: فی العاریة ج ٩ ص ١٧٦.
(٤) منهم البحرانی فی الحدائق الناضرة: فی العاریة ج ٢١ ص ٤٧٩، و الکرکی فی جامع المقاصد:
فی العاریة ج ٦ ص ٥٨، و الشهید الثانی فی المسالک: فی عقد العاریة ج ٥ ص ١٣٢.
(٥) تقدّم فی ص ٢٠٠- ٢٠٤.