مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٣٠٨ - فیما لو أکره علی التسلیم أو الیمین فسلّم

[فیما لو أکره علی التسلیم أو الیمین فسلّم]

و لو أکرهه علی التسلیم أو الیمین فسلّم ضمن، (١)
______________________________
بوقت أو مکان أو جنس و نحوها مغایر لما استودع، فلیتأمّل فی ذلک. و فی «جامع المقاصد» أنّ العبارة لا تخلو عن مناقشة حیث تقتضی ثبوت الکذب مع التوراة، و معلوم أن لا کذب معها [١] و أنت خبیر بأنّ هذا مبنیّ علی أنّ المراد بقوله «تجب التوراة» أنّها تجب التوراة فی الحلف کاذبا، و الظاهر أنّ الوجوب راجع إلی المقیّد بدون القید، و القرینة علیه ظاهرة، ثمّ إنّ التوراة لا تخلو عن کذب ظاهرا.
[فیما لو أکره علی التسلیم أو الیمین فسلّم]
قوله: (و لو أکرهه علی التسلیم أو الیمین فسلّم ضمن)
کما فی «جامع المقاصد [٢]» لأنّ الإکراه علی أحد أمرین لیس إکراها علی أحدهما بعینه، و متی سلّم الودیعة مختارا ضمنها. و هذه القاعدة ممّا لا خلاف فیها إذا کان أحد الأمرین مستحقّا للمکره و علیه دلّت الأخبار [٣] و أمّا إذا لم یکن أحدهما مستحقّا له ففیه إشکال، کما لو قال له: اقطع هذا أو هذا و إلّا قتلتک، أو: طلّق إحدی زوجتیک و أراد منه التعیین لا قول: إحدی زوجتی طالق کما ذکروا ذلک فی بابی القصاص و الطلاق [٤]. و ربّما نفی الخلاف عن تحقّق الإکراه فیما لو خیّره بین فعل تتوقّف صحّته علی اختیاره و بین تغریم مال. و لعلّ الیمین لمّا کانت واجبة علیه فیما نحن فیه جرت مجری المستحقّ للمکره، فلیتأمّل جیّدا.

---

(١) جامع المقاصد: فی الودیعة ج ٦ ص ٣٨.
(٢) جامع المقاصد: فی الودیعة ج ٦ ص ٣٨.
(٣) وسائل الشیعة: باب ١٢ من أبواب کتمان الأیمان ج ١٦ ص ١٣٤.
(٤) منهم الشهید الثانی فی المسالک: فی القصاص ج ١٥ ص ٩١، و فی الروضة البهیة: فی الطلاق ج ٦ ص ٢٠- ٢١، و السیّد علی فی ریاض المسائل: فی الطلاق ج ١١ ص ٤٤، و العلّامة فی القواعد: فی القصاص ج ٣ ص ٥٩٠.