الأمالي - ط دار الفكر العربي - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٥٦ - تأويل خبر

أراد أنك لا تحكم أبدا. فإن قيل: و من أين قلتم: إن ما علقه به لا يقع حتى حكمتم بأنه أراد نفى الملل على سبيل التأبيد؟قلنا: معلوم أنّ الملل لا يشمل البشر فى جميع آرابهم‌ [١] و أوطارهم، و أنهم لا يعرون من حرص و رغبة و أمل و طمع، فلهذا جاز أن يعلّق ما علم تعالى أنه لا يكون بمللهم.

و الوجه الثانى أن يكون المعنى أنه لا يغضب عليكم و يطرحكم حتى تتركوا العمل له، و تعرضوا عن سؤاله، و الرغبة فى حاجتكم إلى جوده؛ فسمّى الفعلين مللا؛ و إن لم يكونا على الحقيقة كذلك؛ على مذهب العرب فى تسميتها الشي‌ء باسم غيره إذا وافق معناه فى بعض الوجوه، قال عدىّ بن زيد العبادىّ:

ثمّ أضحوا لعب الدّهر بهم # و كذاك الدّهر يؤدى بالرّجال‌ [٢]

و قال عبيد بن الأبرص الأسدىّ:

سائل بنا حجر ابن أمّ قطام إذ # ظلّت به السّمر الذّوابل تلعب‌ [٣]

فنسبا اللّعب إلى الدهر و القنا تشبيها؛ و قال ذو الرّمة:

و أبيض موشيّ القميص نصبته # على خصر مقلات سفيه جديلها [٤]

فسمّى اضطراب زمامها، و شدة تحركه سفها؛ لأن السفه فى الأصل هو الطيش و سرعة الاضطراب/و الحركة، و إنما وصف ناقته بالذكاء و النشاط. فأما قوله: «و أبيض موشيّ القميص» فإنما عنى به سيفه، و قميصه: جفنه، و المقلات: الناقة التى لا يعيش لها ولد.

و الوجه الثالث أن يكون المعنى أنه تعالى لا يقطع عنكم فضله و إحسانه حتى تملّوا من سؤاله، ففعلهم ملل على الحقيقة، و سمّى فعله تعالى مللا، و ليس بملل على الحقيقة للازدواج

[١] حاشية الأصل: «آرابهم: جمع أرب؛ و هو الحاجة» .

[٢] البيت فى (الأغانى ٢: ٣٣) ؛ و فى حاشية الأصل: «أودى، إذا هلك» .

[٣] ديوانه: ٦؛ و الرواية فيه: «السمر النواهل» .

[٤] ديوانه ٥٥٣، و فى حاشيتى الأصل، ف: «الجديل: زمام من الأديم» .