الأمالي - ط دار الفكر العربي - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٢٠١ - تأويل آية

هاتين الجهتين قبلتين، و اعتقدوا فى الصلاة إليهما أنهما/برّ و طاعة خلافا على الرسول صلى اللّه عليه و آله أكذبهم اللّه تعالى فى ذلك، و بيّن أن ذلك ليس من البر، إذ كان منسوخا بشريعة النبي صلى اللّه عليه و آله؛ التى تلزم الأسود و الأبيض، و العربى و العجمىّ، و أن البرّ هو ما تضمنته الآية.

فأما إخباره «بمن» ففيه وجوه ثلاثة:

أولها أن يكون معنى «البرّ» هاهنا البارّ و ذا البرّ، و جعل أحدهما فى مكان الآخر؛ و التقدير:

و لكنّ البارّ من آمن باللّه؛ و يجرى ذلك مجرى قوله تعالى: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مََاؤُكُمْ غَوْراً ؛ [الملك: ٣٠]، يريد غائرا، و مثل قول الشاعر:

ترتع ما رتعت حتّى إذا ادّكرت # فإنما هى إقبال و إدبار [١]

أراد أنها مقبلة مدبرة، و مثله:

تظلّ جيادهم نوحا عليهم # مقلّدة أعنّتها صفونا [٢]

أراد نائحة عليهم، و مثله قول الشاعر:

هريقى من دموعهما سجاما # ضباع‌ [٣] و جاوبى نوحا قياما

و الوجه الثانى أن العرب قد تخبر عن الاسم بالمصدر و الفعل، و عن المصدر بالاسم، فأمّا إخبارهم عن المصدر بالاسم فقوله تعالى: وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ ، و قول العرب: إنما البرّ الّذي يصل الرحم و يفعل كذا و كذا، و أما إخبارهم عن الاسم بالمصدر و الفعل فمثل قول الشاعر:

لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللّحى # و لكنّما الفتيان كلّ فتى ند [٤]

[١] البيت الخنساء؛ ديوانها: ٧٨، و الكامل-بشرح المرصفى ٨: ١٧٦، و اللسان ١٩:

١٣٥، و تاج العروس ٨: ٧٣، و خزانة الأدب ١: ١٣٨، و هو فى وصف بقرة وحشية، و قبله:

فما عجول على بو تطيف به # لها حنينان إصغار و إكبار

.

[٢] البيت لعمرو بن كلثوم؛ من المعلقة-بشرح التبريزى: ٢١٧؛ و انظر ص ١٠٥ من هذا الجزء.

[٣] ضباع: اسم امرأة؛ و أصله: «ضباعة» .

[٤] فى حاشيتى الأصل، ف: «مقرر-