الأمالي - ط دار الفكر العربي - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ١ - تأويل آية

١ المجلس‌ الأول‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‌

تأويل آية وَ إِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا

قال الشريف المرتضى قدّس اللّه روحه: إن‌ [١] سأل سائل عن قول اللّه تعالى‌ [١] :

وَ إِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا فَفَسَقُوا فِيهََا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنََاهََا تَدْمِيراً . [الإسراء: ١٦].

فى هذه‌ [٢] الآية وجوه من التأويل؛ كلّ منها يبطل الشبهة الدّاخلة على المبطلين فيها؛ حتى عدلوا بتأويلها عن وجهه، و صرفوه عن بابه.

أولها: أنّ الإهلاك قد يكون حسنا، و قد يكون قبيحا؛ فإذا كان مستحقّا أو على سبيل الامتحان كان حسنا، و إنما يكون قبيحا إذا كان ظلما؛ فتعلّق الإرادة به لا يقتضي تعلّقها به على الوجه القبيح، و لا ظاهر للآية [٣] يقتضي ذلك؛ و إذا علمنا بالأدلّة تنزّه القديم تعالى عن القبائح علمنا أنّ الإرادة لم تتعلّق إلا بالإهلاك الحسن؛ و قوله تعالى:

أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا المأمور به محذوف؛ و ليس يجب أن يكون المأمور به هو الفسق، و إن وقع بعده الفسق؛ و يجرى هذا مجرى‌ [٤] قول القائل: أمرته فعصى، و دعوته فأبى.

و المراد أننى أمرته بالطّاعة، و دعوته إلى الإجابة و القبول.

و يمكن أن يقال على هذا الوجه: ليس موضع الشبهة ما تكلّمتم عليه؛ و إنما موضعها أن يقال: أىّ معنى لتقدّم الإرادة؟فإن كانت متعلّقة بإهلاك مستحقّ بغير الفسق المذكور فى الآية فلا معنى لقوله تعالى: وَ إِذََا أَرَدْنََا ... أَمَرْنََا ؛ لأن أمره بما يأمر به لا يحسّن إرادته

[١] ت، د، ف: «قال اللّه جل من قائل» .

[٢] حاشية ت (من نسخة) : «لهذه» .

[٣] ش: «و لا ظاهر الآية» .

[٤] ت، د، حاشية الأصل (من نسخة) : «و إنما يجرى» ، و فى حاشية الأصل أيضا (من نسخة أخرى) : «و إنما هذا يجرى» .