و كذا زوال عين النجاسة أو المتنجس عن بواطن الإنسان (١) كفمه، و أنفه، و اذنه. فإذا أكل طعاما نجسا يطهر فمه بمجرد بلعه. هذا إذا قلنا إن البواطن تتنجس بملاقاة النجاسة، و كذا جسد الحيوان.

و لكن يمكن أن يقال بعدم تنجسهما أصلا، و إنما النجس هو العين الموجودة في الباطن، أو على جسد الحيوان. و على هذا فلا وجه لعده من المطهرات.

و هذا الوجه قريب جدا.

و مما يترتب على الوجهين أنه لو كان في فمه شيء من الدم فريقه نجس ما دام الدم موجودا على الوجه الأول، فإذا لاقى شيئا نجسه، بخلافه على الوجه الثاني فإن الريق طاهر. و النجس هو الدم فقط، فإن أدخل إصبعه- مثلا- في فمه، و لم يلاق الدم لم ينجس، و إن لاقى الدم ينجس إذا قلنا بأن ملاقاة النجس في الباطن أيضا موجبة للتنجس، و إلا فلا ينجس أصلا إلا إذا أخرجه و هو ملوث بالدم.

من تطهيره بالغسل.

ثم إن ما دل على اناطة الحكم بالنجاسة بالعلم بها إنما ورد في الطيور و يمكن الحكم بذلك في الفأرة أيضا نظرا إلى قضاء العادة بنجاستها و لو من جهة بولها و بعرها الموجبين لنجاسة محلهما و معه حكم (عليه السلام) بطهارة الماء الذي وقعت فيه الفأرة إذا خرجت منه حية [١] و أما غير الفأرة فإن قطعنا بعدم الفرق بينها و بين سائر الحيوانات فهو و إلا فيقتصر في الحكم بالطهارة و انقطاع استصحاب النجاسة بمورد النص و الفأرة فحسب.

(١) وقع الكلام في أن بواطن الإنسان هل تتنجس بملاقاة النجاسة

[١] كما في رواية علي بن جعفر المروية في ب ٩ من أبواب الأسئار من الوسائل.