فَكَرِهتُ ذلِكَ، و أشفَقتُ عَلى هذَينِ أن يَهلِكا، وقَد عَلِمتُ أن لَولا مَكاني لَم يَستَقدِما يَعني مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ وعَبدَ اللّهِ بنَ جَعفَرٍ وَايمُ اللّهِ، لَئِن لَقيتُهُم بَعدَ يَومي هذا لَأَلقَيَنَّهُم ولَيسوا مَعي في عَسكَرٍ ولا دارٍ.[١]

٢٦٠٦. الإرشاد عن الإمام عليّ ٧‌ في جَوابِ الخَوارِجِ المُعتَرِضينَ عَلَى التَّحكيمِ قَبلَ دُخولِ الكوفَةِ: اللّهُمَّ هذا مَقامٌ مَن فَلَجَ‌[٢] فيهِ كانَ أولى بِالفَلجِ يَومَ القِيامَةِ، ومَن نَطِفَ‌[٣] فيهِ أو غَلَّ فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعمى و أضَلُّ سَبيلًا.

نَشَدتُكُم بِاللّهِ! أ تَعلَمونَ أنَّهُم حينَ رَفَعُوا المَصاحِفَ، فَقُلتُم: نُجيبُهُم إلى كِتابِ اللّهِ، قُلتُ لَكُم: إنّي أعلَمُ بِالقَومِ مِنكُم، إنَّهُم لَيسوا بِأَصحابِ دينٍ ولا قُرآنٍ، إنّي صَحِبتُهُم وعَرَفتُهُم أطفالًا ورِجالًا؛ فَكانوا شَرَّ أطفالٍ، وشَرَّ رِجالٍ، امضوا عَلى حَقِّكُم وصِدقِكُم، إنَّما رَفَعَ القَومُ لَكُم هذِهِ المَصاحِفَ خَديعَةً ووَهنا ومَكيدَةً. فَرَدَدتُم عَلَيَّ رَأيي، وقُلتُم: لا، بَل نَقبَلُ مِنهُم. فَقُلتُ لَكُم: اذكُروا قَولي لَكُم ومَعصِيَتَكُم إيّايَ؟

فَلَمّا أبَيتُم إلَا الكِتابَ، اشتَرَطتُ عَلَى الحَكَمَينِ أن يُحيِيا ما أحياهُ القُرآنُ، و أن يُميتا ما أماتَ القُرآنُ؛ فَإِن حَكَما بِحُكمِ القُرآنِ فَلَيسَ لَنا أن نُخالِفُ حُكمَ مَن حَكَمَ بِما فِي الكِتابِ، وإن أبَيا فَنَحنُ مِن حُكمِهِما بُرَآءُ.

فَقالَ لَهُ بَعضُ الخَوارِجِ: فَخَبِّرنا أ تَراهُ عَدلًا تَحكيمَ الرِّجالِ فِي الدِّماءِ؟

فَقالَ: إنّا لَم نُحَكِّمِ الرِّجالَ، إنَّما حَكَّمنَا القُرآنَ، وهذَا القُرآنُ إنَّما هُوَ خَطٌّ

[١]. تاريخ الطبري: ج ٥ ص ٦٠، الكامل في التاريخ: ج ٢ ص ٣٩٠؛ وقعة صفّين: ص ٥٢٩ عن عبد الرحمن بن جندب.

[٢]. الفَلْج: الظَّفَر والفَوْز( لسان العرب: ج ٢ ص ٣٤٧« فلج»).

[٣]. نَطِف الرجل: اتُّهم بريبة، والنطف: التلطّخ بالعيب( الصحاح: ج ٤ ص ١٤٣٤).