قال عزّ و جلّ: وَ عَجِبُوا أَنْ جََاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَ قََالَ اَلْكََافِرُونَ هََذََا سََاحِرٌ كَذََّابٌ `أَ جَعَلَ اَلْآلِهَةَ إِلََهاً وََاحِداً إِنَّ هََذََا لَشَيْ‌ءٌ عُجََابٌ `وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلى‌ََ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هََذََا لَشَيْ‌ءٌ يُرََادُ `مََا سَمِعْنََا بِهََذََا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ إِنْ هََذََا إِلاَّ اِخْتِلاََقٌ [١] .

و إذا كانت إيران قد اتّخذت الزرادشتية (المجوسية) دينا رسميّا لها طلبا للاستقلال العقائدي عن الروم المسيحيّة [٢] ، و هما في حرب دءوب، فطبيعي أن تحاول إيران نشر عقيدتها الثنوية بالإلهين: إله الخير و إله الشرّ بين الشعوب المغلوبة المستعمرة لها من حولها، فتتفشّى المجوسية في بعض القبائل العربية من تميم و البحرين و عمان و اليمن‌ [٣] و نحن نعلم أنّ المجوس ثنويّون يؤمنون بإلهين يدبّران العالم فللخير يزدان و للشرّ اهريمن و لهما رمزان فليزدان الخير النور، و لاهريمن الشرّ الظلمة.

أمّا أكثر العرب في الجاهليّة فكانوا وثنيّين يؤمنون بقوى إلهية كثيرة منبثّة في مظاهر الطبيعة، و بقوى خفيّة كثيرة في بعض الحيوانات و النباتات و حتّى الجمادات، فكانوا يتعبدون لأصنام و حتّى أوثان كثيرة اتّخذوها رمزا

[١] ص: ٤-٧.

[٢] الإسلام و إيران ٢: ٣٢.

[٣] تأريخ العرب قبل الإسلام ٦: ٢٨٤ فما بعد.