الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٢٥ - القول الأوّل جواز الإقتناء

إستدلّ بها بعض الفقهاء[١].

أقول: المستفاد من الرواِیة کون النهي مخصوصاً بالصلاة مع کون الصورة لذي الروح و مجسّمة للعب أهل البِیت؛ فإنّ اللعب ِیکون بالمجسّمة غالباً مع أنّ النهي بعنوان لا تصلح الصلاة فِیه ظاهر في الکراهة، لا الحرمة.

و منها: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ[٢] عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيِّ[٣] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ[٤] عَنْ صَفْوَانَ[٥] عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ[٦] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ[٧] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلِی الله علِیه و آله و سلّم ‌: إِنَّ جَبْرَئِيلَ علِیه السلام أَتَانِي فَقَالَ: «إِنَّا مَعَاشِرَ الْمَلَائِكَةِ لَا نَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ وَ لَا تِمْثَالُ جَسَدٍ وَ لَا إِنَاءٌ يُبَالُ فِيهِ»[٨].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٩].

أقول: المستفاد من هذه الرواِیة و الرواِیة الآتِیة جواز الإقتناء مع الکراهة؛ کما في الکلب و الإناء الذي ِیبال فِیه مع ضعف هذه الرواِیة سنداً.

و منها: [١٠]عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى[١١] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى[١٢] عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ[١٣]

[١] . مفتاح الکرامة (ط. ج) ١٢: ١٦٤؛ المکاسب المحرّمة (الإمام الخمِیني) ١: ٢٩٠؛ المواهب: ٤١٢.

[٢] . الکلِیني: إماميّ ثقة.

[٣] . أحمد بن إدرِیس القمّي: إماميّ ثقة.

[٤] . القمّي: إماميّ ثقة.

[٥] . صفوان بن يحيى البجلي‌: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

[٦] . عبد الله بن مسکان: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

[٧] . مهمل.

[٨] . وسائل الشِیعة ٥: ١٧٤، ح ١ (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود محمّد بن مروان في سندها و هو مهمل).

[٩] . مفتاح الکرامة (ط ج) ١٢: ١٦٤؛ جواهر الکلام ٢٢: ٤٤.

[١٠] . محمّد بن ِیعقوب: الکلِیني: إماميّ ثقة.

[١١] . العطّار: إماميّ ثقة.

[١٢] . عبد الله بن محمّد بن عِیسِی بن عبد الله بن سعد الأشعري: مختلف فِیه و هو إماميّ ثقة ظاهراً.

[١٣] . الأنباري: إماميّ ثقة.