العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٢٣ - بعض فروع اعتبار التمِیِیز

ثلاثة أیّام أسود وثلاثةً أحمر ثمّ بصفة الاستحاضة تتحیّض بستّة[١].

(مسألة ٩): لو رأت بصفة الحیض ثلاثة أیّام، ثمّ ثلاثة أیّام بصفة الاستحاضة، ثمّ بصفة الحیض خمسة أیّام أو أزید[٢] تجعل الحیض الثلاثة الاُولی[٣]. وأمّا لو رأت بعد الستّة الاُولی ثلاثة أیّام

فلا یترک الاحتیاط . (حسین القمّی).

* فیه نظر، بل الأحوط فی العدد الثانی الجمع. (الرفیعی).

* لا یترک الاحتیاط فی ذوات الحمرة فی مثل المقام ؛ لعدم ورود النصّ فی کونها من الأوصاف . (عبداللّه الشیرازی).

[١] فیه إشکال، فلا یُترک الاحتیاط فی الثلاثة الثانیة. (الإصطهباناتی).

[٢] هذا الفرض من صور تعارض الدمین، کما تقدم فی المسألة الاُولی من هذا الفصل، والحکم فیه: أن تتحیّض بأیام أقاربها، فاذا فقدن أو اختلفن تخیّرت بین الثلاثة إلی العشرة، والأحوط لها أن تجعل ذلک فی أیام الدم الأول، فإذا نقص عنه احتاطت فی الباقین بالجمع بین الوظیفتین . (زین الدین).

[٣] بل تحتاط فی الدَمَین. (الحائری).

* والأحوط أن تحتاط بعد الثلاثة الاُولی إلی العشرة فی الجمع ما بین أفعال المستحاضة وتروک الحائض، بل لا یخلو من قوّة. (جمال الدین الگلپایگانی).

* علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* الأقوی إجراء حکم فقد التمییز فی الفرض. (الحکیم).

* من أوّل رؤیة الدم فیها، لکن حینما تری الدم فی الخمسة الأخیرة تحتاط فیها وتعمل بما تقتضیه الحائطة بالإضافة إلی الثلاثة الاُولی. (المیلانی).