العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٠١ - الاُولِی الترتِیب، صورته وأحکامه

أوّلاً[١]، ثمّ الطرف الأیمن من البدن، ثمّ الطرف[٢] الأیسر[٣]، والأحوط[٤]

* الأقوی عدم اعتبار الترتیب بین الجانبین، وإن کان الأحوط رعایته. (حسن القمّی).

* اعتبار الترتیب بین غسل تمام الرأس ـ ومنه العنق ـ وبقیة البدن مبنیّ علی الاحتیاط الوجوبی، ولا یبعد عدم اعتباره بین الأیمن والأیسر، ومنه یظهر حکم بعض ما سیجیء منه رضی الله عنه . (السیستانی).

[١] اشتراط الترتیب بین الأیسر والأیمن موافق مع الاحتیاط، وعلیه السیرة، لکنّ مقتضی إطلاق جملة من النصوص عدمه. (تقی القمّی).

* ثمّ بقیّة البدن ، والأحوط أن یغسل تمام النصف الأیمن، ثمّ تمام النصف الأیسر . (مفتی الشیعة).

[٢] لا یشترط الترتیب بین الأیمن والأیسر فی غیر غسل المیّت. (الفانی).

[٣] علی الأحوط، والأقوی أنّه لا ترتیب بین الجانبین، بل یغسل رأسه أوّلاً، ثمّ یصبّ الماء علی تمام بدنه کما فی بعض الأخبار. (کاشف الغطاء).

* لا دلیل علی وجوب الترتیب بین الأیمن والأیسر إلاّ الإجماعات المدّعاة فی المقام ، وحالها معلومة ، وأمّا سائر ما ذکروه فضعیف جدّاً . نعم، هو أحوط . (البجنوردی).

* علی الأحوط فی تقدیم الأیمن علی الأیسر. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر عدم اعتبار الترتیب بین الجانبین، ولکنّ الاحتیاط لا ینبغی ترکه . (الروحانی).

[٤] وإن کان جواز الاکتفاء بغسلها مع الرأس أقوی. (الکوه کَمَرئی).