تبصرة : كما أن مسألة التكامل البرزخى من المسائل العويصة فى الحكمة الالهية , كذلك مسألة تجدد الأحوال و الأفعال لأهل الجنة و النار مع أن الاخرة دار الصور الصرفة و لا مادة و لا قوة هناك كما سيأتى عنوانها و البحث عنها فى العين الثالثة و الستين - أنشاء الله تعالى - .

تبصرة أخرى : قال الشيخ العارف محيى الدين العربى فى آخر الفص الاسماعيلى من فصوص الحكم( : الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد , و الحضرات الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيبنى عليه بصدق الوعد لا بصدق الوعيد , بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله , و لم يقل وعيده بل قال : و يتجاوز عن سيئاتهم) .

و كذا قال فى آخر الفص اليونسى منه أما أهل النار فمئالهم إلى النعيم لكن فى النار إذ لابد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب إن تكون بردا و سلاما على من فيها و هذا نعيمهم . فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين القى فى النار الخ .

اقول : و قد نقل ما فى الفصين المذكورين من كلام محيى الدين , الشيخ البهائى فى المجلد الرابع من كشكوله [١] و اكتفى بمجرد النقل . و لكن لنا فى بيان كلامه تحقيقات أنيقة فى شرحنا على فصوص الحكم بالفارسية و نأتى بنبذة من زبدتها هيهنا فنقول :

قد روى ثقة الاسلام الكلينى فى باب إدخال السرور على المؤمنين من كتاب الايمان و الكفر من اصول الكافى باسناده إلى عبيد الله بن الوليد الوصافى قال([ : سمعت أباجعفر عليه السلام يقول : إن فى ما ناجى الله - عز وجل - به عبده موسى - عليه السلام - قال : إن لى عبادا أبيحهم جنتى و أحكمهم فيها , قال : يارب و من هؤلاء الذين تبيحهم جنتك و تحكمهم فيها ؟ قال : من أدخل على مؤمن سرورا . ثم قال : إن مؤمنا كان فى مملكة جبار فولع به فهرب منه إلى دار الشرك , فنزل برجل من أهل الشرك فأظله و أرفقه و أضافه فلما حضره الموت أوحى الله - عز وجل - اليه و عزتى و جلالى لو كان لك فى جنتى مسكن لأسكنتك فيها و لكنها محرمة على من مات بى مشركا و لكن يا نار هيديه و لا تؤذيه , و يؤتى

[١] الكشكول للبهائى , ط ١ ( ايران ) , ج ٤ , ص ٤٠٦ .