عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٦٠٥ - مح - و من تلك العيون التى هى قرة عيون العارفين تطابق الكونين ,

هذا اشار نبينا - صلى الله عليه و آله - بقوله : ( خلق الله آدم على صورته) . و مراده على صورة كمالاته الذاتية الجامعة للكمالات الأسمائية و الصفاتية . و اذا اراد أن يشاهدها فى المرآة الكمالية الأسمائية و الصفاتية و الفعلية يشاهدها فى العالم المسمى بالافاق لانه هو مظهر اسمائه و صفاته و افعاله . و من هذا قيل : ( اراد الله ان يظهر ذاته الجامعة فى صورة جامعة فاظهرها فى صورة الانسان , و اراد ان يظهر الأسماء و الصفات و الأفعال فى صورة كاملة مفصلة فاظهرها فى صورة العالم , فليس يشاهد الله - تعالى - نفسه و ذاته المقدسة من حيث الكمالات الذاتية و الأسمائية إلا فى هذين المظهرين , و كذلك العارف فانه ليس يشاهد الحق إلا فى هذين المظهرين) .

قولنا( : الافاقى) . . . ثم الافاقى كتاب المحو و الاثبات و هو سجل الكون , و النفس المنطبعة الفلكية , و الكتاب المبين و هو النفس الكلية , و ام الكتاب و هو العقل الكلى من جهة ماهيته فهى صحف مكرمة مرفوعة مطهرة .

قولنا( : فمن قرأ الكتاب القرآنى الجمعى) . . . و ذلك لأن القرآن الجمعى التدوينى وجودات لفظية و كتبية للوجودات العينية الافاقية و الأنفسية , و إذا قرء على ما ينبغى حصل وجودها الذهنى أيضا لأن للشى ء اربعة وجودات , العينى و الذهنى و اللفظى و الكتبى , و هذه الاربعة متطابقة , و قرائته على ما ينبغى أن تكون بالحضور القلبى , ثم بتدبر معانى كلماته مطابقة لنفس الأمر . مثلا إذا قرء قوله - تعالى - : ( و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الاخر) , استحضر المعانى و الوجودات اللائقة بهذه الموجودات الشريفة : فمن الايمان استحضر الايقان بل الشهود و العيان , و من لفظ الجلالة انتقل الى الوجود الحقيقى الصرف البسيط المحيط نور الأنوار بهر برهانه , و من لفظ الملائكة الى الوجودات الكريمة المفارقة التى هى وسائط جوده - تعالى - و مباد للأفعال , و من لفظ كتبه الى هذه الكتب التى كتبنا من الصحف المكرمة , و من لفظ رسله الى العقول الكلية المقربة الى الله تعالى فى السلسلة الصعودية , و من لفظ اليوم الاخر الى وصول الموجودات الى الغايات فى هذه السلسلة الصعودية الى غاية الغايات و نهاية النهايات ألا الى الله تصير الأمور . و قس عليه تدبر معانى الايات الأخر , فاذا تليت هكذا كانت الوجودات الذهنية مرائى لحاظ الوجودات العينية , و مرآة اللحاظ فانية فى الملحوظ بالذات .

اقول : بيانه فى قرائة مراتب الوجودات تام , إلا أن كلمة( و اليوم الاخر) ليست جزء من الاية المذكورة , ثم قال :