سواء اشتغل بالقراءة أو لم يشتغل على ما يأتي. و لو أتمّ الثّانية فذكر ترك سجدة و شكّ من أيّ الرّكعتين هي، أعاد سجدة و سجد سجدتي السّهو و يكون مدركا للجمعة، خلافا للشّافعيّ [١]، بناء على أنّ ترك سجدة لا يؤثّر في البطلان و لا فساد الرّكعة.

الثّالث: لو شكّ بعد تكبيره و ركوعه هل كان الإمام راكعا أو رافعا بطلت جمعته‌

إجماعا؛ لأنّ الأصل أنّه ما أتى بها معه.

الرّابع: لو أدرك مع الإمام ما لا يتمّ له به جمعة فاتته الجمعة‌

إجماعا، و هل يتمّها ظهرا أم يستأنف؟ الّذي نذهب إليه أنّه يستأنف الظّهر [٢] نيّة و تكبيرا، و لا يدخل ممّا تقدّم منهما إلّا إذا أدركه و هو في التشهّد فإنّه يكتفي بالأُولى؛ و ضابطه أنّه إذا فاته الرّكوع الثّاني لم يلحق الجمعة، فإذا دخل معه يكون مدركا لفضيلة الجماعة، فإن سجد معه السّجدتين فإذا سلّم الإمام سلّم و أتى بنيّة أُخرى و تكبيرة إحرام أُخرى، لأنّه لو دخل بالأوّل يكون قد زاد ركنا، أمّا إذا أدركه بعد السّجدتين حتّى يدخل لم يكن قد زاد الرّكن. و الجمهور لم يفرّقوا بل اختلفوا، فقال أحمد: إذا دخل بنيّة الجمعة لم يبن عليها الظّهر؛ لأنّ الظهر لا تتأدّى بنيّة الجمعة ابتداء فكذا دواما كالظّهر مع العصر [٣].

[١] الامّ ١: ٢٠٦، المجموع ٤: ٥٥٦.

[٢] ن، غ و ق: للظهر.

[٣] المغني ٢: ١٦٢، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ١٧٨.