لنا: قوله تعالى (وَ مٰا أُمِرُوا إِلّٰا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [١]. و الحال لبيان [٢] هيئة الفاعل وقت الفعل، و قلنا: الإخلاص هو النّية، و لأنّ النيّة شرط فلا يجوز خلوّ العبادة عنها كغيرها من الشّرائط.

احتجّ بأنّها عبادة فجاز أن يتقدّم نيّتها عليها كالصّوم [٣].

و الجواب: العمل بالآية أولى.

و يجب استدامة حكمها لتقع الأفعال منويّة، و لا يشترط استدامتها حقيقة، لما في ذلك من المشقّة و الحرج، فإنّ الإنسان قد يعرض ما يشغله عن استحضارها، فلو أوجبنا الاستدامة حقيقة لما انفكّ الإنسان من الصّلاة و ذلك ضرر عظيم، و نعني باستدامة حكمها أن لا ينوي قطع الصّلاة، و لو ذهل عنها أو زالت عن خاطره في أثناء الصّلاة لم يؤثّر ذلك في صحّتها.

فروع:

الأوّل: لو دخل في الصّلاة بنيّة متردّدة بين إتمامها و قطعها لم تصحّ [٤] صلاته‌

[٥] لعدم النيّة، إذا لا جزم مع التّردّد.

الثّاني: لو دخل في الصّلاة بنيّة صحيحة، ثمَّ نوى قطعها و الخروج منها‌

أو أنّه سيخرج منها أو تردّد [٦].

هل يخرج أم لا؟ قال الشيخ في الخلاف: لا تبطل صلاته [٧]. و به قال‌

[١] البيّنة [٩٨] : ٥.

[٢] أثبتناها من نسخة ح.

[٣] المغني ١: ٥٤٧.

[٤] ح: لا تصحّ.

[٥] غ: الصّلاة.

[٦] ح و ق: يتردّد.

[٧] الخلاف ١: ١٠٣ مسألة- ٥٥.