«إن ذكره و قد أهوى إلى الرّكوع قبل أن يضع [يديه] [٢] على الرّكبتين فليرجع قائما فليقنت، ثمَّ ليركع و إن وضع يديه على ركبتيه فليمض في صلاته و ليس عليه شي‌ء» [٣].

فهذه الرّواية تدلّ على أنّ القنوت قبل الرّكوع، و رواية بعض أصحابنا، عن أبي الحسن موسى عليه السّلام [٤]، تدلّ على أنّه بعد الرّكوع، و كلاهما حسن.

الثّالث: ليس في قنوت الوتر شي‌ء موظّف‌

لأنّ الوتر نافلة يقصد به تعظيم الرّبّ تعالى و الاستعطاف، فيجوز بكلّ [٥] صنف يتخيّره المصلّي. و لأنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله نقل عنه أذكارا مختلفة في القنوت و هو دليل عدم الانحصار.

و من طريق أهل البيت عليهم السّلام ما رواه الشّيخ، عن إسماعيل بن الفضل قال:

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عمّا أقول في وتري؟ قال: «ما قضى اللّه على لسانك و قدّره» [٦].

و لأنّهم عليهم السّلام اختلفت الرّوايات في أذكارهم، فدلّ على عدم التّوظيف.

مسألة: و في الجمعة قنوتان أحدهما في الأُولى قبل الرّكوع، و الثّاني في الثّانية بعد الرّكوع‌

على خلاف فيه بين علمائنا و سيأتي البحث فيه إن شاء اللّه تعالى.

مسألة: و القنوت مستحبّ في جميع الصّلوات‌

فلو أخلّ به عامدا أو ناسيا لم تبطل‌

[١] الفقيه ١: ٣١٢ الحديث ١٤١٧، الوسائل ٤: ٨٩٥ الباب ١ من أبواب القنوت الحديث ١.

[٢] في النّسخ: يده، و ما أثبتناه من المصدر.

[٣] التّهذيب ٢: ١٣١ الحديث ٥٠٧، الوسائل ٤: ٩١٤ الباب ١٥ من أبواب القنوت الحديث ٢.

[٤] مستدرك الوسائل ١: ٣٢٠ الباب ١٦ من أبواب القنوت الحديث ١، ٢.

[٥] ن، ق و ح: لكلّ.

[٦] التّهذيب ٢: ٣١٤ الحديث ١٢٨١، الوسائل ٤: ٩٠٨ الباب ٩ من أبواب القنوت الحديث ٣.