و أبي حنيفة [١]، و أحمد [٢]. و حكى الشّافعيّ في القديم عن أبي حنيفة أنّه قال: إذا تكلّم حال الخطبة و صلّى أعادها [٣]، و هكذا حكى عنه السّاجي [٤]. و قال محمّد: لا يعيد [٥].

لنا: ما تقدّم من الأحاديث و الأصل دالّ على جوازه.

و احتجّوا بحديث أبي هريرة [٦].

و الجواب: ما تقدّم.

الرّابع: الإنصات مستحبّ للقريب و البعيد‌

عملا بالعموم، و للبعيد أن يذكر اللّه تعالى و يقرأ القرآن فيما بينه و بين نفسه، و يصلّي على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله كذلك؛ لأنّه غير مستمع لبعده فلم يتعلّق به النّهي، و هل الإنصات أفضل أم الذّكر؟ فيه نظر.

الخامس: لا ينهى المتكلّم بالكلام‌

لارتكابه ما نهي عنه، و لحديث أبي هريرة، بل ينبغي له الإشارة. و به قال زيد بن صوحان [٧]، و عبد الرحمن بن أبي ليلى، و الثّوريّ، و الأوزاعيّ، و أحمد، و ابن المنذر. و كره طاوس الإشارة [٨]، و ليس بجيّد؛ لأنّه قد أومأ النّاس إلى السّائل متى السّاعة؟ بالسّكوت بحضرة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، و لأنّ الإشارة لا تكره في الصّلاة ففي الخطبة أولى.

[١] بدائع الصنائع ١: ٢٦٤، المغني ٢: ١٦٥، بداية المجتهد ١: ١٦١، عمدة القارئ ٦: ٢٢٩.

[٢] المغني ٢: ١٦٥، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ٢١٥، بداية المجتهد ١: ١٦١، عمدة القارئ ٦: ٢٢٩.

[٣] لم نعثر عليه.

[٤] المؤتمن بن أحمد بن عليّ، أبو نصر، الرَبَعيّ الدير عاقوليّ المعروف بالساجي: عالم بالحديث، ثقة. كتب جامع الترمذيّ ستّ مرّات. مات ببغداد سنة ٥٠٧ ه‌.

تذكرة الحفّاظ ٤: ١٢٤٦، العبر ٢: ٣٩١، الأعلام للزركلي ٧: ٣١٨.

[٥] لم نعثر عليه.

[٦] المغني ٢: ١٦٦، المجموع ٤: ٥٢٥.

[٧] زيد بن صُوحان بن حجر العبديّ، من بني عبد القيس، من ربيعة: تابعيّ، من أصحاب عليّ عليه السّلام، و شهد وقائع الفتح فقطعت شماله يوم نهاوند. و لمّا كان يوم الجمل قاتل مع عليّ عليه السّلام، حتّى قتل.

العبر ١: ٢٧، الأعلام للزركلي ٣: ٥٩.

[٨] المغني ٢: ١٦٨، الشرح الكبير بهامش المغني ٢: ٢١٩.