و ابن أبي ليلى [١]، و الحسن بن صالح بن حيّ [٢]. و نقله الشّافعيّ في القديم، عن عليّ عليه السّلام، و أبي بكر، و عمر، و عثمان، و أنس، و الحسن البصريّ [٣].

و قال أبو حنيفة: إنّه غير مسنون بل هو مكروه في الصّلوات كلّها إلّا الوتر [٤]، و إليه ذهب الثوريّ [٥]. و قال أبو يوسف: إذا قنت الإمام فاقنت معه [٦].

و قال أحمد: القنوت للأئمّة يدعون للجيوش فإن ذهب إليه ذاهب فلا بأس [٧]. و قال إسحاق: هو سنّة عند الحوادث لا يدعه الأئمّة [٨].

لنا: قوله تعالى (وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ) [٩].

لا يقال: القنوت طول القيام؛ لقوله عليه السّلام: أفضل الصّلاة طول القنوت أي القيام [١٠].

لأنّا نقول: المراد طول الدّعاء كما قلناه؛ لأنّه صار حقيقة شرعيّة. و لأنّه دعاء فيكون مأمورا به؛ لقوله تعالى ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [١١]. و لأنّ الدّعاء أفضل العبادات فلا يكون منافيا للصّلاة.

[١] المجموع ٣: ٥٠٤، المغني ١: ٨٢٣.

[٢] المجموع ٣: ٥٠٤، المغني ١: ٨٢٣.

[٣] المجموع ٣: ٥٠٤، حلية العلماء ٢: ١٣٤.

[٤] الهداية للمرغينانيّ ١: ٦٦، المحلّى ٤: ١٤٥، بداية المجتهد ١: ١٣٢، المجموع ٣: ٥٠٤، المغني ١: ٨٢٣، المبسوط للسرخسيّ ١: ١٦٥.

[٥] المجموع ٣: ٥٠٤، المغني ١: ٨٢٣، حلية العلماء ٢: ١٣٤.

[٦] الهداية للمرغينانيّ ١: ٦٦، حلية العلماء ٢: ١٣٥، بدائع الصّنائع ١: ٢٧٤.

[٧] المجموع ٣: ٥٠٤، حلية العلماء ٢: ١٣٤.

[٨] المجموع ٣: ٥٠٤، حلية العلماء ٢: ١٣٥.

[٩] البقرة [٢] : ٢٣٨.

[١٠] ذكري الشيعة: ١٨٥، الوسائل ٤: ٩١٩ الباب ٢٢ من أبواب القنوت الحديث ٣.

[١١] غافر [٤٠] : ٦٠.