أمّا في مواضع لزوم أحدهما فلا يفتقر إلى نيّته [٤]، لأنّ الفرض متعيّن له، و أمّا في مواضع التّخيير كالمسافر في أحد المواطن الأربعة، فلا يتعيّن أحدهما بالنيّة، بل جائز له أن يقتصر على الرّكعتين، و جائز أن يتمّ، فلا يحتاج أحدهما إلى التّعيين [٥].

و النّافلة المعيّنة كالاستسقاء تفتقر إلى التّعيين، و الرّاتبة كنوافل الظّهر و غيرها لا تفتقر إلى التّعيين، و لا بدّ من نيّة التّقرّب و النّدب [٦] في الجميع.

مسألة: و يشترط في النيّة مقارنتها لتكبير الافتتاح‌

ذهب إليه علماؤنا، و به قال الشّافعيّ [٧]، و ابن المنذر [٨]. و قال أبو حنيفة: يجوز أن تتقدّم على التكبير بالزمان اليسير [٩].

[١] ح و ق: التعيّن.

[٢] يظهر ذلك من المعتبر ٢: ٤١٢.

[٣] م، ن و غ: تعيين.

[٤] ح، ق، م و غ: نيّة.

[٥] م: التعيّن.

[٦] غ و ن: في الندب.

[٧] الامّ ١: ٩٩، المهذّب للشّيرازيّ ١: ٧٠، المجموع ٣: ٢٧٧، المغني ١: ٥٤٦، بدائع الصّنائع ١: ١٢٩.

[٨] المغني ١: ٥٤٦.

[٩] المبسوط للسرخسيّ ١: ١٠، بدائع الصّنائع ١: ١٢٩، المغني ١: ٥٤٦.