الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٢٣٤ - شروط التدلیس

سَأَلَ أَخَاهُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ علِیه السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَحُفُّ الشَّعْرَ مِنْ وَجْهِهَا قَالَ: لَا بَأْسَ[١].

إستدلّ بها بعض الفقهاء[٢].

توجِیه اشتراط المحقّق الثاني

قال السِیّد العاملي رحمه الله: «قد يكون مراد المحقّق المذكور ما إذا كان مثل الوشم و التوشير؛ إذ الظاهر أنّه لابدّ من إذنه في ذلك، إذ قد يخاف من المرض في الأوّل إذا كثر و على الأسنان في الثاني؛ فتأمّل»[٣].

الشرط الرابع: عدم علم الخاطب أو المشتري بالتدلِیس [٤]

لکن قال الشِیخ الأنصاري رحمه الله: «إنّ التدليس بما ذكرنا إنّما يحصل بمجرّد رغبة الخاطب أو المشتري و إن علما أنّ هذا البياض و الصفاء ليس واقعيّاً؛ بل حدث بواسطة هذه الأمور؛ فلا يقال إنّها ليست بتدليس لعدم خفاء أثرها على الناظر و حينئذٍ فينبغي أن يعدّ من التدليس لبس المرأة أو الأمة الثياب الحمر أو الخضر الموجبة لظهور بياض البدن و صفائه»[٥].

إشکالات في کلام الشِیخ الأنصاري

الإشکال الأوّل

قال المحقّق الِیزدي رحمه الله: «إن أراد صدق التدليس فهو ممنوع؛ إذ هو بمعنى الإخفاء لأنّه ليس من الدلس و هو الظلمة و إن أراد لحوق حكمه مع عدم صدقه فلا دليل عليه؛ كما

[١] . وسائل الشِیعة ١٧: ١٣٣، ح ٨ (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود عبد الله بن الحسن بن عليّ بن جعفر في سندها و هو مهمل).

[٢] . رِیاض المسائل (ط. ج) ٨: ١٧٢؛ کتاب المکاسب (ط. ق)١: ٨٥.

[٣] . مفتاح الکرامة (ط. ج) ١٢: ١٩٥.

[٤] . مجمع الفائدة ٨: ٨٣؛ الحدائق ١٨: ١٩٤؛ أنوار الفقاهة (کتاب التجارة): ١٥٠ و ... .

[٥] . کتاب المکاسب (ط. ق)١: ٨٥.