العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٠ - اغتسال الصائم بالارتماس نسِیانا أو عمدا

إحرامه[١] و إن کان آثماً، وربّما یقال[٢]: لو

* بناءً علی مبطلیة الارتماس ، وإلاّ فالغسل وحده باطل . (عبداللّه الشیرازی).

* الأظهر عدم بطلان الصوم بالارتماس. (الفانی).

* فی صوم شهر رمضان أو واجب معیّن، وأمّا فی غیرهما فلا یبطل غسله. (الخمینی).

* فیه نظر فی صورتَی صوم شهر رمضان وتعیّن الواجب . (المرعشی).

* هذا إذا کان الصوم واجباً معیّناً، وإلاّ بطل الصوم خاصّة. (الخوئی).

* فیما إذا حرم الإفطار، وأمّا فی غیر ذلک کالصوم المستحب وقضاء شهر رمضان قبل الزوال ونحو ذلک صح الغسل. (محمّد الشیرازی).

* إن کان الصوم واجباً معیّناً . (تقی القمّی).

* فی الصوم الواجب المعیّن ، وفی غیره بطل الصوم خاصّة علی القول بمفطریة الارتماس، وإلاّ فلا یبطل هو أیضاً . (الروحانی).

* بطلان الصوم مبنیّ علی مفطریة الارتماس، وبطلان الغسل یختصّ بموارد حرمة الارتماس. (السیستانی).

* علی الأحوط فیهما. (اللنکرانی).

[١] بناءً علی کون التغطیة محرّمة نفسیّة کما هو المختار . (المرعشی).

[٢] وله وجه ؛ لأنّ حرمة إیجاد المفطرات ولو بعد الإفطار فی شهر رمضان إنّما هو لهتک احترامه، ولا یصدق الهتک علی الخروج من الماء ، ومع الشکّ فی الصدق فالمرجع أصالة البراءة. (السبزواری).