العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٣ - محل النِیّة فِی الغسل الارتماسِی

والثانی : أن یقصد[١] الغسل حین[٢] استیعاب[٣] الماء تمام بدنه[٤]، وحینئذٍ یکون آنیّاً[٥]، وکلاهما صحیح[٦]، ویختلف باعتبار

[١] ومن فوائده صونه عن وقوع الحدث فی الأثناء إذ لا أثناء له . (المرعشی).

[٢] قد عرفت أنّه المتعیّن، وقد یکون آنیّاً إذا حصل غسل تمام البدن فی آن واحد، وقد یکون تدریجیا إذا کان الانغسال بالتدریج تحت الماء. (الحکیم).

[٣] لو لم یکن الاستیعاب بفعل منه وبإدخال نفسه فیه لا یکون ارتماساً. (جمال الدین الگلپایگانی).

[٤] قد مرّ فی بیان کیفیّة الارتماس أنّ هذا هو الأقوی، وقد عرفت هناک أنّه قد یکون آنیاً، وقد یستمر آناتٍ متعددةً إذا احتاج استیلاء الماء علی بدنه إلی تخلیل شعره أو غیره . (زین الدین).

[٥] ویمکن أن یکون له وجود بقائی ، وهو فیما إذا لم یتحقق استیلاء الماء علی جمیع أجزاء البدن فی أوّل آنِ الارتماس، فیقصد الغسل من أوّل الارتماس إلی آخر زمان الاستیلاء، کما قال به صاحب الجواهر قدس سره . نعم، لو قصد فی هذا الفرض الغسل بالارتماس البقائی المقارن مع وصول الماء إلی جمیع أجزاء بدنه کان آنیّاً أیضاً. (السیستانی).

[٦] الأحوط الجمع بینهما بأن یقصد حصول ما هو الواقع من أوّل الغسل إلی آخره . (حسین القمّی).

* بل یتعیّن الثانی، وفرض التدریج فی الارتماس کما تری. (آل یاسین).

* الأحوط أن یقصد حصول ما هو الواقع، ویکفی قصد الغسل قربة إلی اللّه من