شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ١٥٥ - و منها انه لو دخل في السعي و تذكر نقص طوافه فأتم الطواف،

و في قباله صحيح ابن يقطين النافي للبأس عن الطواف قبل خروجه إلى منى [١].

و في آخر: «هما سواء أخّر ذلك أو قدمه» [٢].

و حمل إطلاق الثاني على ذوي الأعذار بعيد، إذ عذره موجب لضرورة تقديمه، و ظاهر الحكم بالتسوية منصرف الى القادر عليهما.

و حينئذ يدور الأمر بين الأخذ بهذا الإطلاق و حمل القيد على الفضيلة، كما نسب إلى بعض متأخر المتأخرين. أو حمله على ذوي الأعذار، على وجه يتمكنون من الإتيان به بعد الوقوف بمشقة، و الانصاف ترجيح الأول، خلافا للجواهر من مصيره- بملاحظة فهم الأصحاب- إلى الثاني [٣]، و لكن لو لا وهن سنده باعراضهم عن ظاهره لكان الجمع الأول أقوى.

و على المشهور فالحكم ثابت لكل أحد إلّا لخائفة الحيض، و المريض، و الشيخ العاجز عن العود و لو للزحام، و نحوهم من ذوي الأعذار. و في النص:

«لا بأس أن يجعل الشيخ الكبير و المريض و المعلول طواف الحج قبل أن يخرج إلى منى» [٤].

و في آخر بعد السؤال عن الشيخ الكبير و الامرأة تخاف الحيض-: «نعم من كان هكذا يعجل» [٥].

فما عن ابن إدريس من عدم جواز التقديم للخائف المزبور مبني على أصله من طرح أخبار الآحاد، و الاقتصار على القطعيات منها، و هو كما ترى.

[١] وسائل الشيعة ٨: ٢٠٣ باب ١٣ من أبواب أقسام الحج حديث ٣.

[٢] وسائل الشيعة ٩: ٤٧٤ باب ٦٤ من أبواب الطواف حديث ٣.

[٣] جواهر الكلام ١٩: ٣٩٢.

[٤] وسائل الشيعة ٨: ٢٠٣ باب ١٣ من أبواب أقسام الحج حديث ٤.

[٥] وسائل الشيعة ٩: ٢٠٣ باب ١٣ من أبواب أقسام الحج حديث ٧.