شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ١٨٠ - و كيفيته

المناسك، و إلّا فليس الإحرام بالحج يختلف عن الإحرام بغيره في حقيقته.

و يقطع التلبية يوم عرفة عند الزوال فيحرم عنده، و في صحيح معاوية: التصريح به [١]، و في اقتضائه حرمته ذاتا نظر، لإمكان دعوى انصرافه إلى التلبية المأتي بها بعنوان المشروعية قبل ذلك.

و هذا المقدار لا يقتضي إلّا حرمة العمل الخارجي المأتي به بهذا العنوان.

و هو أيضا غير حرمة تشريعه كما لا يخفى.

نعم لا يستفاد منه حرمة ذاتية مطلقا، كما هو الشأن في غالب العبادات المنهي عنها، فذلك نحو حرمة بين حرمة تشريعية و حرمة ذاتية بقول مطلق، و اللّٰه العالم.

و لو نسيه حتى يصل بعرفات أحرم بها إن لم يتمكن من الرجوع إلى مكة، و إلّا فيتعين عليه الرجوع إليها و الإحرام منها.

و الأصل في الحكم المزبور ما حكي من سؤال علي بن جعفر عن أخيه:

عن رجل نسي الإحرام بالحج فذكر و هو بعرفات ما حاله؟ قال: «يقول:

اللهم على كتابك و سنة نبيك، فقد تم إحرامه» [٢]. و إطلاقه منزّل على العذر عن العود، و لا أقل من كونه بعوده يفوت عنه اختياري عرفة.

و أما غيره فيجب العود باطلاقاته، و نسب الى الشيخ [٣] و ابن حمزة [٤] الإطلاق في الاكتفاء بالإحرام من مكانه، حتى مع التمكن من العود، نظرا إلى إطلاق النص المزبور من هذه الجهة. و هذا إنما يتم لو لم يجعل الفوت المزبور‌

[١] وسائل الشيعة ٩: ٥٩ باب ٤٤ من أبواب الإحرام حديث ٤.

[٢] وسائل الشيعة ٨: ٢٣٩ باب ١٤ من أبواب المواقيت حديث ٨.

[٣] المبسوط ١: ٣٨٣.

[٤] الوسيلة إلى نيل الفضيلة: ١٧٧