عيون مسائل النفس

- و من تلك العيون النازلة من ذروة التحقيق أن البدن مرتبة نازلة للنفس , و النفس تمام البدن و البدن تجسد الروح و تجسمه و صورته و مظهره و مظهر كمالاته و قواه فى عالم الشهادة بلا تجاف من الطرفين

٢١٥ ص

(٨٧)

عين فى تأثر كل واحد من النفس و البدن عن الاخر ( 8 )

٢١٩ ص

(٨٨)

ح - و من اسرار تلك العيون انفعال البدن عن الهيئات النفسانية , و تأثر النفس عن البدن

٢١٩ ص

(٨٩)

ط - و من أمهات تلك العيون , البحث عن تكون جوهر النفس , هل هى جسمانية الحدوث و التصرف , أو روحانية الحدوث و التصرف ؟

٢٢٧ ص

(٩٠)

ى - و من مادة تلك العيون البحث عن تكون مادة الجنين و الكلام فى تفصيل استحالاتها إلى أن تتم

٢٥٧ ص

(٩١)

يا - و من تلك العيون المروحة المريحة , الفرق بين الروح البخارى و الروح الانسانى , و التنبيه على فساد الارواح بفساد المزاج على مبنى الطبيب , و عدم فساد الروح الانسانى بفساده على نظر الفيلسوف الالهى , فان الامر ربما يشتبه على الناظر المتقشف

٢٦٥ ص

(٩٢)

هذا كتاب الفصل بين الروح و النفس و قوى النفس و مائية النفس تأليف قسطا بن لوقا اليونانى

القول فى الفصل بين الروح و النفس

٢٨٣ ص

(٩٦)

يب - و من تلك العيون التى مزاجها من تسنيم عينا يشرب بها المقربون أن المزاج كلما كان اعدل كانت نفسه الفائضة عليه افضل و اكمل و اشرف

٢٨٥ ص

(٩٧)

يج - و من تلك العيون التى مزاجها من تسنيم البحث عن معنى اعتدال المزاج ,

٢٩٣ ص

(٩٨)

يد - و من تلك العيون التى الناس فيها شرع واحد أن مبحث النفس مشترك بين العلمين الطبيعى و الالهى

٢٩٧ ص

(٩٩)

يه - و من تلك العيون المسخرة تحت تدبير الملكوت أن الجامع لاجزاء البدن هل هو بعينه الحافظ لها و لمزاجها ام لا ؟ و فى أنه نفس المولود ام نفس الابوين ؟

٢٩٩ ص

(١٠٠)

حكمة عرشية يبطل بها شبهة فرشية

٣١٤ ص

(١٠١)

يو - و من عداد عيون مسائل النفس اثبات تعديد القوى الدفع ما يتوهم من أن النفس قوة واحدة تدرك المدركات المختلفة بطرو الاضافات و الشروط و الاعدادات عليها

٣٣١ ص

(١٠٢)

يز - و من تلك العيون الخرارة ان النفس كل القوى

٣٣٥ ص

(١٠٣)

يح - و من تلك العيون الغدقة علم النفس بقواها و افعالها

٣٤٣ ص

(١٠٤)

يط - من تلك العيون الغزيرة أن النفس تدرك بعض الاشياء بتوسط قواها و محالها التى هى كأنها آلاتها كادراكها هذا الشخص العنصرى الطبيعى , و تدرك بعضها بذاتها كادراكها ذاتها و آلاتها , من قواها و محالها التى هى مرتبتها النازلة

٣٦٣ ص

(١٠٥)

تبصرة فى بيان الالة و الواسطة

٣٦٩ ص

(١٠٦)

عين فى ان الغذاء معد النفس لأن تصنع بدنها باذن بارئها ( 20 )

٣٧١ ص

(١٠٧)

ك - و من صفوة تلك العيون أن الغذاء المادى معد للنفس لصنعها بدنها , لا أن الغذاء يقع بدل ما يتحلل فى بدنها من حيث إنه بدنها مطلقا

٣٧١ ص

(١٠٨)

كا - و من شعب تلك العيون أن الحيوان له نفس مجردة ضربا من التجرد غير تام اى له تجرد برزخى خيالى دون تجرد كلى انسانى

٣٧٣ ص

(١٠٩)

تتمة فى وجه تسمية النفس الانسانية بالناطقة

٣٨٦ ص

(١١٠)

كب - و من تلك العيون الكريمة اثبات تجرد النفس الانسانية تجردا غير تام أى تجردها البرزخى فى مقام خيالها الذى هو مثالها و يعبر عنه بالمثال المتصل قبال المثال المنفصل أى المنفصل عنها المتحقق فى نضد العالم و نظامه

٣٨٩ ص

(١١١)

فصل فى أن المدرك للصور المتخيلة أيضا لابد أن يكون مجردا عن هذا العالم

٣٩٠ ص

(١١٢)

كج - و من تلك العيون الرفيعة تجرد النفس الناطقة الانسانية تجردا تاما عقليا

٣٩٥ ص

(١١٣)

كد - و من تلك العيون المنيعة البحث عن تجرد النفس الناطقة تجردها الأتم أى ما هو فوق تجردها العقلانى

٣٩٩ ص

(١١٤)

كه - و من تلك العيون الباقية أن النفس لا تفسد بفساد بدنه العنصرى , و أن الفساد عليها محال مطلقا , فالنفوس الشخصية و ان لم تكن أزلية و لكنها ابدية باقية ببقاء فاعلها الأزلى الأبدى

٤٠٥ ص

(١١٥)

كو - و من تلك العيون ما هو البغية القصوى أن النفس عين مدركاتها مطلقا اى اتحادها وجودا بأعمالها و علومها

٤٠٩ ص

(١١٦)

كز - و من تلك العيون النورية خروج النفس من القوة الى الفعل اى ارتقائها من النقص الى كمالها الممكن لها فلابد لها من مخرج و ذلك المخرج لا يكون إلا مفارقا بما تقرر فى محله و قد بحثنا عنه فى كتابنا دروس معرفة النفس

٤١١ ص

(١١٧)

كج - و من تلك العيون المنيرة ادراك النفس حقائق الأشياء

٤١٣ ص

(١١٨)

كط - و من تلك العيون المحققة أن الادراك منوع

٤٣١ ص

(١١٩)

عين فى الحواس الظاهرة و الباطنة ( 30 )

٤٣٥ ص

(١٢٠)

ل - و من تلك العيون التى هى كثيرة الشعاب , البحث عن الحواس الظاهرة و الباطنة ,

لا - و من تلك العيون الصافية أن الوهم عقل ساقط اى القوة الواهمة مرتبة نازلة للعقل

٤٦٣ ص

(١٢٣)

لب - و من تلك العيون المروية أن تعلم أن المصورة تطلق بالاشتراك الاسمى على معنيين

٤٧١ ص

(١٢٤)

عين فى الانشاء و الانتزاع ( 33 )

٤٧٥ ص

(١٢٥)

لج - و من تلك العيون الناشئة أن صور الأشياء المادية عند النفس أهى على وجه الانتزاع , أو الانشاء ؟

٤٧٥ ص

(١٢٦)

عين فى سهو النفس و نسيانها , ثم تذكرها ( 34 )

٤٨٧ ص

(١٢٧)

لد - و من تلك العيون النفسية النفسية , البحث عن سهو النفس و نسيانها ثم تذكرها

٤٨٧ ص

(١٢٨)

فذلكة البحث حول كلام القيصرى

٥١٢ ص

(١٢٩)

له - و من تلك العيون المحصلة البحث عن العلم الحصولى و الحضورى للنفس

٥١٩ ص

(١٣٠)

لو - و من تلك العيون النضاخة أن للانسان ادراكات فوق طور العقل و القياس

٥٢٣ ص

(١٣١)

لز - و من تلك العيون الفائقة ان علم النفس بالصور مطلقا ليس على سبيل القبول و الانفعال كما يتفوه به المشاء , بل إنما هو بفعل النفس فى مرتبة من مراتبها , و فى مرتبة أخرى طور آخر وراء هذا الطور أى أنها فى مرتبة مظهر و أخرى مظهر و الاول بالنسبة الى ما هى فائقة عليه , و الثانى بالنسبة الى ما هو فائق عليها

٥٢٩ ص

(١٣٢)

لح - و من تلك العيون المرموزة أن تعقل النفس الناطقة للمعقولات هل هو امر ذاتى لها , أو من اللوازم لها , او ليس هذا و لا ذاك

٥٣٣ ص

(١٣٣)

لط - و من تلك العيون المرموزة أيضا أن علم النفس هل هو تذكر ام لا

٥٣٥ ص

(١٣٤)

عين فى المناسبة بين مدركات النفس و بين مدركاتها , و المناسبة بين النفس و بين الغيب الالهى ( 40 )

٥٤٣ ص

(١٣٥)

م - و من تلك العيون المحيرة البحث عن المناسبة بين المدرك و مدركه

٥٤٣ ص

(١٣٦)

ما - و من تلك العيون المتلاطمة امكان التعقلات الكثيرة فى النفس دفعة واحدة

٥٤٩ ص

(١٣٧)

مب - و من تلك العيون اللطيفة البسيطة البحث عن ان النفس مع بساطتها كيف تقوى على التعقلات الكثيرة و العلوم العديدة

٥٥٣ ص

(١٣٨)

مج - و من تلك العيون المشعشعة أن النفس بقوتها العاقلة تقوى على توحيد الكثير و تكثير الواحد

٥٥٥ ص

(١٣٩)

مد - و من تلك العيون ذات المعارج أن الأنسان طبيعى و مثالى و عقلى و آلهى

٥٦١ ص

(١٤٠)

مه - و من تلك العيون الفائضة أن الانسان له مقامات اربعة هى مقام روحه و مقام قلبه و مقام خياله و مقام طبعه

٥٦٥ ص

(١٤١)

مو - و من تلك العيون الطاهرة القدسية اثبات القوة القدسية

٥٧٣ ص

(١٤٢)

مز - و من تلك العيون المعجبة أن النفس الناطقة المدركة للمعقولات بالفعل انما تحدث لمن يحدث فى حدود الاربعين عاما بحسب الغالب

٥٧٩ ص

(١٤٣)

مح - و من تلك العيون التى هى قرة عيون العارفين تطابق الكونين ,

٥٨٧ ص

(١٤٤)

مط - و من تلك العيون المسعدة الكلام فى سعادة النفس

٦٠٩ ص

(١٤٥)

ن - و من تلك العيون المدهشة أن الانسان له الاقتدار بأن ينشى امثال نفسه العديدة و يرسلها الى اماكن مختلفة بلا تراخ زمانى

٦٣٥ ص

(١٤٦)

نا - و من تلك العيون الموقظة النظر فى الرؤيا

نب - و من تلك العيون الأبدية ان الانسان حى أبدى لا يموت ,

٦٥٩ ص

(١٤٩)

نج - و من تلك العيون الجارية فى رياض الجنة أن وزان القبر فى هذه النشأة و النشأة الاخرة وزان الانسان فيهما

٦٧٣ ص

(١٥٠)

عين فى التناسخ ( 54 )

٦٧٧ ص

(١٥١)

ند - و من تلك العيون السائغة , الكلام فى تناسخ النفوس

٦٧٧ ص

(١٥٢)

عين فى التكامل البرزخى ( 55 )

٦٨٥ ص

(١٥٣)

نه - و من تلك العيون السائلة , البحث عن تكامل النفوس بعد انقطاعها عن هذه النشأة فى برازخها

٦٨٥ ص

(١٥٤)

نو - و من تلك العيون المحيية ان النفس لها أن تخلف فى مادة بدنها العنصرى صورة تستبقى المادة على طبيعتها

عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٧٠ - ينبوع الحيوة

ووحدة صنع العالمين لحجة *** على الواحد الحق الحقيق بوحدة

على وحدة التدبير غير الروية *** على وحدة التقدير عين الروية

فتوحيده الحق الحقيقى ناطق *** بوحدته الشخصية الصمدية

بوحدته القدسية الأزلية *** بوحدته الجمعية الأولية

بوحدته فى حضرة باطنية *** بوحدته الكونية المظهرية

تجلى على الافاق و الأنفس معا *** فليست سوى آياته المستنيرة

و توحيده أفنى الذوات برأسها *** و فى المحق طمس ثم محو برتبة

إذا لم يكن غير الوجود فمن سواه *** فليس سوى نور الوجود ببقعة

و قد ساوق الحق الوجود تصادقا *** و ساوى الوجود الواحد فى البديئة

و قد عبروا عنه بعقل و وحدة *** و قد افصحوا عنه بعشق و نقطة

و للناس فيما يعشقون مذاهب *** خليقتهم تحكى اختلاف السليقة

و ما زارت العينان غير روائه *** اريكته كانت سويداء مقلتى

و ما لجمود العين حق الزيارة *** و يا صاح طهرها باجراء دمعة

و من هو اواه منيب فانه *** خليل الاله صادق الود خلتى

و بالذوق إن شاهدته كنت صادقا *** و كم ضل من ظن الوصول بفكرة

و أنى لك الاعراب عن وصف ذاته *** و لما تذق من كأسه نحو جرعة

و من لم يذق ما ذاقه العاشق الوفى *** فممن تردى فى هواه بسقطة

و لا يوصف هذا الوصول بألسن *** و قد أخرست عن وصف ذاك وكلت

قد اضطرب العقل من إنباء سره *** و قد نطق القلب بعجز و ذلة

و ما القلب إلا بالتجلى تقلب *** هل العقل إلا فى اعتقال بعلقة

و فى القلب طورا بعد طور بوارق *** تلوح ضياء فوق يوح المضيئة

و يتسع بالعلم من صنع ربه *** فليس وعاء مثل بيت و صرة