قال فيه ابن تيمية( : انه موضوع) و قال النووى( : قبله ليس بثابت) . و قال ابو المظفر بن السمعانى فى القواطع( : انه لا يعرف مرفوعا) , و إنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازى يعنى من قوله . و قال ابن الفرس بعد ان نقل عن النووى أنه ليس بثابت , قال : لكن كتب الصوفية مشحونة به , يسوقونه مساق الحديث , و للحافظ السيوطى فيه تأليف لطيف سماه القول الأشبه فى حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه . و قد قال النجم([ : قلت : وقع فى ادب الدين و الدنيا للماوردى , عن عائشة , سئل ( ص ) من اعرف الناس بربه ؟ قال اعرفهم بنفسه . انظر كشف الخفاء . نقلت هذه الحاشية من المعجم الصوفى للدكتورة سعاد الحكيم .

اقول : و سيأتى حديث ادب الدين و الدنيا للماوردى عن امالى علم الهدى ايضا بعيد هذا . و أما القول الاشبه تاليف السيوطى فهو من جملة الرسائل الموجودة فى الحاوى . للفتاوى للسيوطى [١] . ( ثم ان غرض السيوطى فى تاليف القول الأشبه هو نقل الوجوه التى فسر حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه ) بها من المشايخ . و قال فى صدر الرسالة بعد التسمية و التحميد ما هذا لفظه :

و بعد فقد كثر السؤال عن معنى الحديث الذى اشتهر على الالسنة ( من عرف نفسه فقد عرف ربه) و ربما فهم منه معنى لا صحة له , و ربما نسب الى قوم اكابر , فرقمت فى هذه الكراسة ما يبين الحال , و يزيل الاشكال , و فيه مقالان .

المقال الأول أن هذا الحديث ليس بصحيح , و قد سئل عنه النووى فى فتاويه فقال ( : انه ليس بثابت) . و قال ابن تيمية( : موضوع) . و قال الزركشى فى الأحاديث المشتهرة( : ذكر ابن السمعانى انه من كلام يحيى بن معاذ الرازى) .

المقال الثانى فى معناه الخ . فذكر عدة وجوه من معانى الحديث من النووى و الشيخ تاج الدين بن عطاء و الشيخ عز الدين , و القونوى و ابو طالب المكى , و احتمل وجها آخر هو نفسه بانه تعليق المستحيل على المستحيل , و ختم الرسالة بقوله : و قد تحصل مما سقناه فى معنى هذا الأثر أقوال . و الله أعلم .

ثم ان العجلونى ( اسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى المتوفى ١١٦٢ هق ) أتى فى كتابه كشف الخفاء و مزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس بنحو ما فى الكتب المذكورة ففيه( : قال ابو المظفر بن السمعانى فى القواطع انه لا يعرف مرفوعا) الى

[١] الحاوى للفتاوى , طبع مصر , ج ٢ , ص ٤١٢ - ٤١٧ .