ثم ان قوله : كما رآه الافلاطونيون , و قد استوفينا الكلام عن هذا المطلب الرفيع المنيع فى رسالتنا المصنوعة فى المثل الالهية . و قوله( : و اما الى جهات متعددة فاعلية فى العقل الأخير كما هو رأى المشائين) , قد دريت اطلاقات العقل الفعال السائر فى السنتهم ,

قوله( : و قد اشرنا لك مرارا) آه و بذلك التحقيق الانيق يعلم أن ما قال الفخر الرازى أن العقل الفعال عندهم علة لحدوث الالوان و الصور و المقادير مع عدم اتصافه بها - كما نقله عنه المحقق الطوسى فى آخر الفصل الثالث عشر من النمط الثالث من شرحه على الاشارات - ليس على ما ينبغى , بل هو رأى قائل و قول باطل فان الكثرة بوجودها الأحدى موجودة فى خزائنها .

ثم بما حققناه فى معنى نفس الأمر دريت أن نفس الأمر على بعض وجوه معانيها تشمل الواجب - تعالى - ايضا لو تفوهنا و قلنا مثلا إن الأمر فى الحق - سبحانه - نفسه كذا , أو الحق - تعالى - نفسه الأمرية كذا , و نحوهما من التعبيرات الأخرى . و ذلك الوجه هو نفس الأمر بمعنى ذات الشى ء و حقيقته دون غيره من الوجوه الأخرى .

و قالوا( : إن نفس الأمر أعم من الخارج مطلقا , و من الذهن من وجه , اذ كل ما فى الخارج فهو فى نفس الأمر من غير عكس , و ليس كل ما فى الذهن فهو فى نفس الأمر , اذ بعض ما هو فى الذهن إنما هو بمجرد فرض الفارض لا غير كزوجية الخمسة مثلا , و ليس جميع ما هو فى الذهن دون الخارج بمجرد فرض الفارض اذ بعض ما فى الذهن ليس بمجرد فرض الفارض , بل له نفسية كجنسية الحيوان مثلا , و بين الخارج و الذهن عموم من وجه فان انية الواجب مثلا لا يمكن ان يحصل فى ذهن من الأذهان) .

و اقول : الخارج فى النسبة المذكورة هو الخارج عن وعاء الذهن , و أما الخارج بمعنى خارج الفرض و الاعتبار فلا يخفى عليك استنباط النسب بين نفس الأمر و الخارج و الذهن .

ثم ان هيهنا دقيقة اخرى فى ان نفس الأمر اوسع من الواقع , و هى أن الامكان الوقوعى فرض وقوع الشى ء فى كل عالم و نشأة على حسب ذلك العالم و تلك النشأة , فالامكان الوقوعى هو نفسية الشى ء بحسب النشئات فيمكن أن يكون وقوعه فى نشأة طورا , و فى أخرى طورا آخر , فنفس الأمر لشى ء واحد له عوالم و نشئات عديدة . مثلا أن الرؤية لها فى هذه النشأة نفسية , و فى المنام لها نفسية , و فى البرازخ الأخرى لها نفسية , و فى المفارقات المرسلة لها نفسية , و فى الوجود الواجب الصمدى لها نفسية . فالرؤية لها