عيون مسائل النفس - حسن زاده الآملي، الشيخ حسن - الصفحة ٤٣٦ - ل - و من تلك العيون التى هى كثيرة الشعاب , البحث عن الحواس الظاهرة و الباطنة ,

و الرؤية الخيالية , و الرؤية المنامية , و الرؤية المثالية , و الرؤية العقلية البرهانية , و الرؤية الكشفية الشهودية بالانكشاف التام نحو قول الكليم - صلوات الله تعالى عليه - ( رب أرنى انظر إليك) , و نحو الكشف الأتم المحمدى , كل واحدة منها بمراتبها أيضا من سنخ عالمها , إلى رؤية الحق سبحانه نحو قوله تعالى شأنه : ( ألم يعلم بأن الله يرى) [١] كلها رؤية . و قس جميع ادراكاتك و احوالك و اطوارك فى هذه النشأة بالنسبة إلى الأخرى كذلك . فافهم و تدبر ترشد - ان شاء الله تعالى - . و المروى عن رسول الله ( ص ) : غضوا ابصاركم ترون العجائب . و نظمه بالفارسية صاحب المثنوى واجاد : (

چشم بسته خفته بيند صد طرب *** چون گشايدآن نبيند و اين عجب

و انكه بيداراست و بنيد خواب خوش *** عارف است و خاك او درديده كش)

٢ - الصورة المحسوسة الحاضرة عند النفس متحدة مع الجوهر الحاس , فاذا بطلت الأولى كانت الصورة المحسوسة حاضرة عند النفس , لأن البطلان بحسب الزمان , و الحضور بحسب الدهر . فافهم .

٣ - اول الحواس الذى يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس . و اللمس لانغماره فى الطبيعة كان ادراكه فى منغمره , و كذا الذوق و الشم . و هذه الثلاثة احكام الطبيعة غالبة عليها فلا يتحقق ادراكها إلا بمماسة محسوساتها الخارجية أعنى بها المحسوس بالعرض فتلتذ و تتألم كل واحدة منها من محسوساتها القريبة , أعنى بها الذاتية فى موطنها و منغمرها بخلاف البصر و السمع فان لهما شأنا من التفوق و الاستعلاء على الطبيعة فلا لذة و لا ألم لهما من محسوساتهما المبصرة و المسموعة , بل النفس تلتذ و تتألم من داخل .

و فى الفصل الرابع عشر من الفن السادس من الجواهر و الاعراض من الأسفار فى تحقيق أن الموجودات , بعضها طبيعى و بعضها تعليمى و بعضها عقلى و كذا الأفعال , قال ( : ألا ترى أن افعال مشاعر الانسان بعضها طبيعى كاللمس و الذوق , و بعضها غير طبيعى كالابصار و التخيل , و بعضها غير طبيعى و لا تعليمى كالتوهم و التعقل) [٢] .

فان قلت : ان النفس مطلقا مدركة لأن القوى كلها فروعها بل شئونها فلا فرق من