أقول : قوله( : انهم نسوا السكون) هكذا جاء فى جميع النسخ المخطوطة من الشفاء عندنا , و بعضها مصححة بالعرض و المقابلة و القرائة غاية الاتقان , و نسوا من( ن س ى) ناقص يائى . و نقل صاحب الأسفار عبارة الشيخ هكذا( : إنهم نسبوا السكون الى النفس) بالباء الموحدة من( ن س ب) , و زيادة( الى النفس) , و نسخ الاسفار التى عندنا كلها متفقة على ذلك ايضا . و الظاهر بل المتيقن أن عبارة الأسفار محرفة , فقرأ بعضهم كلمة نسوا , نسبوا , ثم زاد( إلى النفس) كى تفيد العبارة معنى .

قوله( : انها تحرك بأن تتحرك) , أى انها تحرك بعلة انها متحركة . فكونها علة للحركة لا يكون علة لكونها متحركة , و يصلح أن يقال : إن النفس تسكن فيجب أن تكون ساكنة .

قوله( : فان هذه الحركة . . . أو غير ذلك) , أى حركة وضعية .

قوله( : و لا يكون ايضا تحريكها بذاتها) , أى بل بقسرها .

قوله( : فالنفس قبل النفس) , لأن المحرك قبل المتحرك .

قوله( : فلا تكون متحركة لذاتها) , أى بل لأجل نفس أخرى .

قوله( : بل لدخول داخل عليه) . . . , فان كان بدخول الداخل فهى الحركة الاغتذائية أو التسمن , و ان كان بالاستحالة فهى الحركة التخلخلية أو التكاثفية , و ان كان بخروج شى ء فهى الذبولية و الهزالية . و المراد على سبيل الاستحالة , الحركة الكيفية .

قوله( : فاما أن تكون حركة فى كونها نفسا) عبارة الأسفار جائت( عن كونها نفسا) مكان( فى كونها نفسا) و نسخ الأسفار مطبقة عليها , و كذلك النسخ الشفاء إلا أن واحدة منها جعلت كلمة( عن) أصلا , و كلمة( فى) فوقها بدلا عنها . و عبارة الكتاب على كلمة عن ظاهرة المعنى و لا غبار عليها , و أما معناها على كلمة فى فهو أن النفس إذا حركت فى كونها نفسا , فمعناه انها لم تكن قبل الحركة نفسا , و ان لم تخل عن تكلف , فتبصر .

قوله( : بل تكون ساكنة فى المكان حين تتحرك فى المكان) لأن المفروض أن تحريكها تحريك مكانى .

قوله( : فقد وقفت الاستحالة) و الحال انها متحركة لذاتها .

قوله( : هؤلاء يجعلون مثل النفس مثل زيبق) . . . ناظر الى ما تقدم من كتاب النفس لارسطو أن بعض الفلاسفة ذهب إلى أن النفس تحرك الجسم الذى توجد فيه - إلى قوله : ان ديدالس حرك تمثاله الخشبى افروديت بأن ألقى فيه الزئبق الخ .