و من هذا النحو قوله عز و جل يٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلىٰ مَكٰانَتِكُمْ إِنِّي عٰامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذٰابٌ يُخْزِيهِ وَ مَنْ هُوَ كٰاذِبٌ وَ اِرْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ.

و الفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالى قُلْ يٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلىٰ مَكٰانَتِكُمْ إِنِّي عٰامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذٰابٌ يُخْزِيهِ وَ يَحِلُّ عَلَيْهِ عَذٰابٌ مُقِيمٌ و بين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل و حذفها وصل خفى تقديري بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن على مكانتنا و عملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء و تارة بالاستئناف للتفنن في البلاغة و اقوى الوصلين و ابلغهما الاستيناف و هو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه فاعرفه ان شاء اللّه تعالى.

(فان قلت ان كان السؤال في الاستيناف عن السبب فالجواب يشمل على بيانه لا محاله) و ذلك لان الجواب لا بد ان يكون على طبق السؤال و الا يكون سفها (سواء كان باعادة اسم ما استونف عنه الحديث او مبنيا على صفته و ان كان) الاستيناف (عن غيره) اي غير السبب (فلا معنى لاشتماله على بيان السبب كما في قوله تعالى قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ و) كما في (قوله زعم العواذل البيت سواء كان باعادة الاسم او الصفة فما وجه هذا الكلام) اي قوله و هذا ابلغ لاشتماله على بيان السبب الموجب للحكم الخ فتامل.

(قلت وجهه انه اذا اثبت لشيىء حكم ثم قدر سؤال عن سببه و اريد ان يجاب بان سبب ذلك انه) اي الشيىء (مستحق لهذا الحكم