سوى الواو فان كان للاولى حكم لم يقصد اعطائه) اي اعطاء ذلك الحكم (للثانية فالفصل واجب لئلا يلزم من الوصل) اي من العطف (التشريك في ذلك الحكم) الذي للجملة الاولى (نحو وَ إِذٰا خَلَوْا) إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فالجملة الاولى اعني قالوا لها حكم في هذه (الاية) و هو كونها مقيدة بالظرف اعني إِذٰا خَلَوْا بمعنى انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول اللّه (ص) فلذلك لم (يعطف) الجملة الثانية اعني ( اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ على قٰالُوا لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر) غيره مرة و لا سيما في باب القصر (من ان تقديم المفعول و نحوه من الظرف و غيره يفيد الاختصاص) و الحصر (فليزم ان يكون استهزاء اللّه بهم و هو ان خذلهم و خلاهم و ما) اي مع ما (سولت) اي زينت (لهم انفسهم) حالكونه تعالى مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الى شياطينهم و ليس كذلك بل هو اي استهزاء اللّه (متصل لا انقطاع له بحال) من الاحوال سواء خلوا الى شياطينهم ام لم يخلوا اليهم.

(فان قلت لا نسلم ان اذا فى الاية ظرفية بل شرطية) و في العامل فيها اقوال ذكرت في النحو (و بعد تسليم ان العامل فى اذا الشرطية هو الجزاء) و هو في الاية قٰالُوا (فلا نسلم ان مثل هذا التقديم) اي تقديم اذا الشرطية و سائر ادات الشرط (يفيد الاختصاص بل هو) اي التقديم (لمجرد تصدر الشرط كالاستفهام) و سائر ماله التصدر (و لو سلم) ان مثل هذا التقديم يفيد الاختصاص (فلا نسلم ان العطف على مقيد بشيىء) كالعطف على قٰالُوا في الاية المقيد باذا (يوجب تقييد المعطوف) ك‌ اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ في الاية (بذلك