أبو حنيفة [١]. لأنّها عبادة صحّ دخوله فيها فلم تفسد بنيّة الخروج منها كالحجّ. و قال الشّافعيّ تبطل [٢]. [ثمَّ] [٣] قال الشيخ: و يقوى في نفسي أنّها تبطل، لأنّه عمل بغير نيّة، و لأنّه حكم النيّة قبل إتمام صلاته ففسدت كما لو سلّم للخروج، و كذا مع التّردّد؛ لأنّ استدامة النيّة شرط و مع التّردّد لا استدامة [٤]. و الأخير عندي أقرب.

الثّالث: لو عزم على فعل ما ينافي الصّلاة من حدث [٥] أو كلام أو ما أشبههما، ثمَّ لم يفعل لم تبطل صلاته‌

لأنّه بمجرّد النيّة لا يكون فاعلا و لا يكون رافعا لنيّته [٦] الاولى.

الرّابع: قال الشّيخ في المبسوط: لو نوى بالقيام أو بالقراءة أو الرّكوع أو السّجود غير الصّلاة بطلت صلاته‌

لأنّه لا عمل إلّا بنيّة يطابقها [٧].

الخامس: لو نوى ببعض أفعال الصّلاة الرّياء بطلت صلاته‌

لأنّه فعل منهيّ عنه و النّهي يقتضي الفساد.

السّادس: يجوز نقل النيّة في مواضع‌

كمن صلّى و ذكر أنّ عليه فائتة، فإنّه يعدل نيّته إلى الفائتة، و كذا لو نقل الفرض إلى النفل في صورة الجماعة إذا طلب فضيلتها [٨] أو سبق إلى غير صورة الجمعة، لورود النّص في مثل هذه و لا يجوز التّعديّ؛ لأنّه خارج عن الأصل، فيقتصر فيه على مورد النّقل.

السّابع: لو شكّ هل نوى أو لا في الحال استأنف‌

لأنّ الأصل العدم، فإن انتقل‌

[١] المغني ١: ٥٤٥، المجموع ٣: ٢٨٦.

[٢] الامّ ١: ١٠٠، المجموع ٣: ٢٨٢، المغني ١: ٥٤٥.

[٣] أضفناها لاستقامة العبارة.

[٤] الخلاف ١: ١٠٣ مسألة- ٥٥.

[٥] م و ن: حرف.

[٦] غ، ح و ق: لنيّة.

[٧] المبسوط ١: ١٠٢.

[٨] ح و ق: فضلها.