إليه، بل يوجب الإتيان به و بما بعده مع احتمال أنّه يأتي بما نسيه بعد الصلاة، لأنّ قوله- عليه السّلام- بعد ذلك يصلح لان يكون بعد الصلاة، و كون السجدتين وقعتا في غير محلّهما مسلّم، لكنّه علّة البطلان الصلاة لا للإتيان بالركوع المنسي لما فيه من اختلال هيئة الصلاة و إعدام صورتها.

مسألة: و لو ترك سجدتين من ركعة أعاد الصلاة‌

، سواء كانتا من الأوّلتين أو الأخيرتين، و به قال المفيد [١]، و أبو الصلاح [٢]، و ابن إدريس [٣]، و قال الشيخ في النهاية كما قلناه [٤].

و قال في الجمل [٥] و الاقتصاد [٦]: من ترك ناسيا سجدتين [١] في ركعة من الأوّلتين أعاد الصلاة، و ان كانتا من الأخيرتين بنى على الركوع في الأوّل [٢] و أعاد السجدتين.

و قال في المبسوط: السجود فرض في كلّ ركعة دفعتين، فمن تركهما أو واحدة منهما متعمدا فلا صلاة له، و ان تركهما ساهيا فلا صلاة له [٩].

و قال في موضع آخر منه: من ترك سجدتين من ركعة [٣] من الركعتين الأولتين حتى يركع فيما بعدها [٤] أعاد على المذهب الأوّل، و على الثاني بجعل السجدتين في‌

[١] ق: سجدتين ناسيا م [١] : السجدتين ناسيا.

[٢] في المطبوع و ق: في الأولى.

[٣] م [٢] : في ركعة.

[٤] ق و م [١] : بعدهما.

[١] المقنعة: ص ١٣٨.

[٢] الكافي في الفقه: ص ١١٩.

[٣] السرائر: ج ١ ص ٢٤٥.

[٤] النهاية: ص ٨٨.

[٥] الجمل و العقود: ص ٧٧.

[٦] الاقتصاد: ص ٢٦٥.

[٩] المبسوط: ج ١ ص ١١٢.