إلا الصبح، فان الشيخ [٢]، و أكثر علمائنا على جواز تقديمه على وقته و اعادته بعد ذلك، و منع ابن إدريس من تقديمه فيه أيضا [٣]، و هو الظاهر من كلام السيد المرتضى في المسائل الناصرية [٤].

لنا: انّ فيه فائدة تنبيه النائم ليتأهب للصلاة و تطهير الجنب و امتناع أ كلّ الصائم و جماعه فكان سائغا، و ما رواه ابن سنان في الصحيح، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: قلت له: إنّ لنا مؤذّنا يؤذّن بليل فقال: إمّا إنّ ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة، و امّا السنّة فإنّه ينادي من طلوع الفجر، و لا يكون بين الأذان و الإقامة إلّا الركعتان [٥].

و في الصحيح عن ابن سنان قال: سألته عن النداء قبل طلوع الفجر، فقال: لا بأس، و أمّا السنة مع الفجر، و انّ ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر [٦].

قال ابن أبي عقيل [١]: الأذان عند آل الرسول- عليهم السلام- للصلوات‌

[١] لا يوجد كتابه لدينا.

[١] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٦٣ ح ٢٢٣. وسائل الشيعة: ب ٢٢ من أبواب الأذان و الإقامة، ح ١ ج ٤ ص ٦٥٠.

[٢] النهاية: ص ٦٦. المبسوط: ج ١ ص ٩٦.

[٣] السرائر: ج ١ ص ٢١١.

[٤] المسائل الناصرية (الجوامع الفقهية): ص ٢٢٨ المسألة ٦٨.

[٥] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٥٣ ح ١٧٧. وسائل الشيعة: ب ٨ من أبواب الأذان و الإقامة ح ٧ ج ٤ ص ٦٢٦.

[٦] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٥٣ ح ١٧٨. وسائل الشيعة: ب ٨ من أبواب الأذان و الإقامة ح ٨ ج ٤ ص ٦٢٦.