و قال علي بن بابويه- رحمه اللّه-: فان استطعت أن تصلّي يوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست ركعات، و إذا انبسطت ست ركعات، و قبل المكتوبة ركعتين، و بعد المكتوبة ست ركعات فافعل، فان قدّمت نوافلك كلّها في يوم الجمعة قبل الزوال أو أخّرتها الى بعد المكتوبة فهي ست عشرة ركعة، و تأخيرها أفضل من تقديمها [١].

و قال ابنه في المقنع: ان استطعت أن تصلّي يوم الجمعة إذا طلعت الشمس ست ركعات، و إذا انبسطت ست ركعات، و قبل المكتوبة ركعتين، و بعد المكتوبة ست ركعات فافعل، و ان قدّمت نوافلك كلّها يوم الجمعة قبل الزوال أو أخّرتها الى بعد المكتوبة فهي ست عشرة ركعة، و تأخيرها أفضل من تقديمها، في رواية زرارة بن أعين، و في رواية أبي بصير تقديمها أفضل من تأخيرها [٢].

و قال ابن البرّاج: يصلّي ست ركعات عند انبساط الشمس، و ستا عند ارتفاعها، و ستّا قبل الزوال، و ركعتين حين تزول الشمس استظهارا للزوال [٣].

فالخلاف في هذه المسألة يقع في مواضع:

الأوّل: استحباب تقديم النوافل أجمع، اختاره الشيخ- رحمه اللّه- في النهاية و الخلاف و المبسوط، و المفيد- رحمه اللّه- في المقنعة، و الظاهر من كلام السيد- رحمه اللّه تعالى- و ابن أبي عقيل، و ابن الجنيد استحباب تأخير [٢] ست ركعات بين الظهرين، و ابن بابويه- رحمه اللّه- استحب تأخير الجميع.

[١] لا يوجد كتابه لدينا و وجدناه في من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٤١٤- ٤١٥ ذيل الحديث ١٢٢٥.

[٢] م [٢] : التأخير، ن: تأخيرها.

[٢] المقنع (الجوامع الفقهية): ص ١٢.

[٣] المهذب: ج ١ ص ١٠١.