التكبير في العيدين أمّا الأضحى فبالتصريح، و أمّا الفطر فبالفحوى. ثمَّ قال في استدلاله: و هو يدلّ على أنّ التكبير أيضا واجب في الفطر [١]، فنصّ عليه، و هو اختيار ابن الجنيد [١]، و الشيخ ذهب الى الاستحباب [٣]، و هو قول ابن إدريس [٤]، و هو الحقّ.

لنا: أصالة براءة الذمّة، و ما رواه سعيد النقاش قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السّلام- لي: امّا أنّ في الفطر تكبيرا و لكنّه مسنون [٥]. و إذا ثبت الاستحباب في الفطر ثبت في الأضحى، لعدم القائل بالفرق.

احتج السيد المرتضى بالاحتياط، و بالإجماع، و بقوله تعالى «وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ» و الأمر للوجوب [٦].

و الجواب: انّ الاحتياط معارض بالبراءة، و لأنّ الاحتياط في الفعل أو في اعتقاد وجوبه الأوّل مسلّم، و لا يدلّ على الوجوب. و الثاني ممنوع، فانّ اعتقاد الشي‌ء على خلاف وجهه قبيح، و الإجماع على الفعل امّا على وجوبه فلا و الأمر نمنع كونه للوجوب في صورة النزاع.

قال ابن الجنيد [٢]: و في إلزام [٣] المسافر به دليل على وجوبه، و نحن نمنع المقدّمتين.

[١] لا يوجد كتابه لدينا و نقله عنه في المعتبر: ج ٢ ص ٣١٥ بالمعنى و إيضاح ترددات الشرائع: ج ١ ص ٤٣.

[٢] لا يوجد كتابه لدينا.

[٣] م [٢] : التزام.

[١] الانتصار: ص ٥٨.

[٣] المبسوط: ج ١ ص ١٦٩.

[٤] السرائر: ج ١ ص ٣١٩.

[٥] تهذيب الأحكام: ج ٣ ص ١٣٨ ح ٣١١، وسائل الشيعة: ب ٢٠ من أبواب صلاة العيد ح ٢ ج ٥ ص ١٢٢.

[٦] الانتصار: ص ٥٨.