ما يجزي من القول في الركوع و السجود؟ فقال: ثلاث تسبيحات في ترسّل، و واحدة تامّة تجزي [١]. و الاجزاء انّما يطلق في الواجب المأتي به على وجهه، و نحوه ما رواه [١] ابن يقطين في الصحيح، عن أبي الحسن الأوّل- عليه السلام- [٣]، و لأنّه أحوط فتعيّن العمل به.

و الجواب عن الأوّل: بعد صحّة السند أنّ السائل سأل عن التسبيح فتعيّن الجواب به ليقع مطابقا للسؤال، و ليس في ذلك تخصيص الواجب بالتسبيح، و كذا قوله- عليه السلام-: الفرض من ذلك تسبيحة واحدة. و عن الثاني: أنّ الاجزاء حكم يترتب على الإتيان [٢] بالمأمور به على وجهه سواء كان واجبا أو ندبا، و الاحتياط معارض بالبراءة.

تذنيب‌

القائلون بوجوب التسبيح في الركوع و السجود على التعيين، منهم من أوجب التسبيحة التامّة و هي: سبحان ربّي العظيم و بحمده مرّة واحدة، و في السجود:

سبحان ربّي الأعلى و بحمده، أو ثلاث تسبيحات نواقص و هي: سبحان اللّه، و هو الظاهر من كلام ابني [٣] بابويه، لرواية زرارة الصحيحة، عن الباقر- عليه السلام- قلت له: ما يجزي من القول في الركوع و السجود فقال: ثلاث تسبيحات في ترسّل، و واحدة تامّة تجزي [٦].

[١] ق: و نحوه رواية. ن: و نحوه رواه.

[٢] ن: انّ الاجزاء يترتب على حكم الإتيان.

[٣] الهداية: ص ٥٢. و لم نعثر على قول علي بن بابويه.

[١] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٧٦ ح ٢٨٣. وسائل الشيعة: ب ٤ من أبواب الركوع ح ٢ ج ٤ ص ٩٢٣.

[٣] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٧٦ ح ٢٨٤. وسائل الشيعة: ب ٤ من أبواب الركوع ح ٣ ج ٤ ص ٩٢٣.

[٦] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٧٦ ح ٢٨٣. وسائل الشيعة: ب ٥ من أبواب الركوع ح ٢ ج ٤ ص ٩٢٣.