أ ـ مخالفة اليمين نسياناً أو جهلاً أو مكرهاً :إذا حلف على مستقبل على نفي أو إثبات ثم خالفه ناسياً لم تلزمه الكفّارة ، وإن خالفه عامداً لزمته الكفّارة إذا كان من الأيمان التي يجب بالحنث فيها الكفّارة .

وقال الشافعي : إن خالفه عامداً فعليه الكفّارة . قولاً واحداً كما قلناه . وإن خالفه ناسياً فعلى قولين .

خ ٦/١١٤ ،١٣٦

وإذا حلف : لا دخلت دار زيد ولا كلّمت زيداً ، فكلّمه ناسياً أو جاهلاً بأنّه هو زيد أو مُكرهاً ، أو دخل الدار ناسياً أو مكرهاً أو جاهلاً لم يحنث .

خ ٦/١٥٥

ونحوه في المبسوط (٦/٢٢٧ ، ٢٢٦) .

وللشافعي فيه قولان ، أحدهما : مثل ما قلناه ، وهو أصحّ القولين . وبه قال الزهري . والقول الثاني : أنّه يحنث ، وبه قال مالك وأبوحنيفة .

وإذا اُدخل مُكرهاً محمولاً لا يحنث ، وهو نصّ الشافعي ، واختلف أصحابه على طريقين ، منهم من قال : لا يحنث قولاً واحداً ، ومنهم من قال : على قولين مثل الاُولى .

خ ٦/١٥٦ ، ٢/١٩٦

ب ـ وقت تحقّق الحنث :

ب/١ً ـ إذا لم يعيّن وقتاً :إذا حلف : لا دخلت هذه الدار ، اقتضى التأبيد . فإن قال : نويت شهراً ، برّ فيما بينه وبين اللّه‌ ، سواء كانت اليمين باللّه‌ أو بالطلاق أو العتاق .وعندنالا ينعقد يمينه إلاّ باللّه‌ .

ومتى كانت في حقّ آدميّ ، كاليمين بالطلاق أو العتاق أو باللّه‌ في الإيلاء لم يقبل منه في الظاهر . وإن كانت اليمين باللّه‌ لا في حقّ آدميّ ، مثل أن حلف : لا دخلت هذه الدار ، ثم قال : نويت شهراً ، قبلنا منه في الحكم .

م ٦/٢٢٦

ب/٢ً ـ إذا عيّن وقتاً :إذا حلف ليأكلنّ هذا الطعام غداً ، فقد جعل وقت البرّ زماناً بعينه وهو غداً وجعل كلّ وقت من غد وقتاً للبرّ ، فإذا ثبت هذا ففيه ستّ مسائل : إن أكله غدا برّ .

وإن لم يأكله حتى غربت الشمس غداً حنث ؛ وإن أكله اليوم حنث ، وقال بعضهم لا يحنث ، لأنّ معناه لا يؤخّر أكله غداً وما تأخّر ، والأوّل أصحّ .

فإن أكل بعضه اليوم وبعضه غداً حنث .

وإن هلك اليوم بغير اختياره ، فقد فاته أكله غداً مكرهاً ،فعندنالا يحنث وقال بعضهم يحنث .

السادسة إذا هلك في غد بعد أن قدر على أكله ، منهم من قال : يحنث ، ومنهم من قال : لا