ب ـ إذا حلف لا كلّمت زيداً فسلّم عليه أو كتب إليه كتاباً أو أرسل إليه رسولاً :إذا حلف لا كلّمت زيداً ، فسلّم عليه حنث بلا خلاف . وإن سلّم على جماعة فيهم زيد وأراده حنث أيضاً بلا خلاف . وإن لم يرده ، أو لم ينو شيئاً وأطلقه ، أو لم يعلم أنّ زيداً فيهم ، لم يحنثعندنا.

وقال الشافعي : إن عزله بالنيّة فعلى طريقين منهم من قال : يصحّ قولاً واحداً ، كما قلناه . ومنهم من قال : على قولين . وإن أطلق السلام من غير نيّة فعلى قولين . وإن كان جاهلاً بأنّ زيداً فيهم فعلى قولين كيمين الساهي .

وإذا حلف : لا كلّمت فلاناً ، فكتب إليه كتاباً أو أرسل إليه رسولاً أو أومأ إليه برأسه أو غمز بعينه أو أشار بعينه لم يحنث . وبه قال أهل العراق .

وللشافعي في جميع ذلك قولان ، أحدهما : يحنث وبه قال مالك قاله في القديم ، وقال في الجديد : لا يحنث كما قلناه .

خ ٦/١٧٢ ـ ١٧٣

ونحوه في المبسوط وقال في الإطلاق :وإن أطلق من غير نيّة فالأقوى أن يقال إنّه يحنث ؛ لأنّ ظاهر القول العموم . وقال بعضهم : لا يحنث .

م ٦/٢٤٢

٧ ـ لو حلف ليضربنّ عبده مئة سوط أو مئة مرّة فضربه بضغث فيه مئة شمراخ مرّة واحدة :

إذا حلف ليضربنّ عبده مئة أو قال : مئة سوط ، فأخذ ضغثاً فيه مئة شمراخ ، أو شدّ مئة سوط فضربه بها دفعة واحدة ، وعلم أنّ جميعها وقعت على جسده ، برّ في يمينه ولم يحنث ، سواء آلمه أو لم يؤلمه . وبه قال الشافعي ، وهو ظاهر قول أبي حنيفة .

وقال مالك : لا يعتدّ له إلاّ بواحدة .

خ ٦/١٧٥ ـ ١٧٦

ونحوه في المبسوط ، وأضاف :وإن علم أنّه ما وصل بعضها إلى بدنه لم يبرّ في يمينه .

وإذا ضربه دفعة واحدة ولم يعلم هل وصلت إلى بدنه ، لكنه غلب على ظنّه أن الكلّ قد أصابه ، برّ في يمينه .

م ٦/٢٤٣ ، ٢٤٤

ونحوه في الخلاف ، وأضاف :وبه قال الشافعي . وقال أبوحنيفة والمزني : لا يبرّ حتى يقطع على أنّ المئة وصلت إلى جلده .

خ ٦/١٧٦