وفي النهاية :إذا قال : أقسمت أو حلفت ، لم يكن ذلك يميناً حتى يقول : حلفت باللّه‌ أو أقسمت باللّه‌ . وإذا قال : حلفت بربّ المصحف ، كان ذلك يميناً صحيحة .

ن/٥٥٥ ـ ٥٥٦

وفي الخلاف :إذا قال : أشهد باللّه‌ ، لا يكون يميناً .

واختلف أصحاب الشافعي على وجهين ، منهم من قال : إذا أطلق أو أراد يميناً فهي يمين ، وبه قال أبوحنيفة . ومنهم من قال : إذا أطلق لا يكون يميناً .

خ ٦/١٢٨

وفي المبسوط :إذا قال : أشهد باللّه‌ ، إن أراد يميناً كان يميناً ، وإن أطلق أو لم يرد يميناً لم يكن يميناً ، وفيه خلاف .

م ٦/١٩٧

وفي الخلاف :إذا قال : لعمر اللّه‌ ، ونوى بذلك اليمين كان يميناً .

وقال أبوحنيفة : يكون يميناً إذا أطلق أو أراد يميناً . وبه قال أهل العراق .

واختلف أصحاب الشافعي على وجهين ، أحدهما : يكون يميناً إذا أراد يميناً ، أو أطلق كما قال أبوحنيفة ، والمذهب أنّه إذا أطلق ، أو لم يرد يميناً لم يكن يميناً ، وهذا مثل ما قلناه .

وإذا قال : وحقّ اللّه‌ ، لا يكون يميناً قصد أو لم يقصد . وبه قال أبوحنيفة ومحمّد .

وقال الشافعي : كانت يميناً من وجهين ، إذا أطلق ، أو أراد يميناً . وبه قال أبو يوسف .

خ ٦/١٢٥ ـ ١٢٦

وفي النهاية (٥٥٥) نحوه .

وفي موضع آخر من الخلاف :قول الرجل : أقسمت ، واُقسم باللّه‌ ، متى سمع منه هذه الألفاظ ثم قال لم أرد به يميناً في الظاهر ، يقبل منه فيما بينه وبين اللّه‌ . وقال الشافعي : يقبل قوله فيما بينه وبين اللّه‌ ، وفي الحكم هل يقبل منه أم لا ؟ للشافعي فيه قولان . قال في الأيمان : إذا قال : أقسمت لا وطئتكِ ، وقال : أردت إخباراً عن يمين قديمة ، فإن كان عرف له يمين قديمة قبل منه ، وإلاّ فهو مؤلي .

وقال أصحابه : يقبل منه فيما بينه وبين اللّه‌ على كلّ حال ، وأمّا في الظاهر فإن كان عرفت له يمين قديمة وثبت ذلك قبل منه قولاً واحداً .

وإن لم تعرف له يمين سابقة اختلفوا على ثلاث طرق ، منهم من قال : لا أقبل منه . ومنهم من قال : أقبل منه في الإيلاء ، ولا أقبل منه في غير الإيلاء . ومنهم من قال : المسألة على قولين .

خ ٦/١٢٣ ـ ١٢٤

جـ ـ ما لم يثبت له عرف منالألفاظ :ما لم يثبت له عرف بحال فهذا على ضربين ، أحدهما : ما يصلح لليمين وغيرها كقوله : أعزم باللّه‌ لأفعلنّ ، وكذلك عهد اللّه‌ وميثاقه وأمانته وكفالته ، كلّ هذا لا يكون يميناًعندنابحال . وما لا يصلح