الحبل المتين في إحكام أحكام الدين - الشیخ البهائي - الصفحة ٤٠١ - معنى كون الدعاء أفضل من تلاوة القرآن

ترك القنوت رغبة عنه، فلا صلاة له»[١]، و بقوله جلّ و علّا: وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ‌[٢]، و قد ذكر جماعة أنّ المراد: داعين‌[٣].

و أجاب عن الأوّل بجواز حمل الدّعاء على القراءة و باقي الأذكار الواجبة؛ فإنّه فيها معنى الدّعاء. و عن الثّاني بالحمل على المبالغة في تأكّد الاستحباب. و عن الثّالث بأنّ المنفيّ كمال الصّلاة، و الرّغبة عنه أخصّ من الدّعوى.

و عن الاحتجاج بالآية الكريمة بأنّ‌[٤] معنى قانتين: مطيعين، و لو سلّم أنّه بمعنى القنوت، فلا دلاله فيه على الوجوب؛ لأنّه أمر مطلق، و لو دلّ لم يدلّ على التّكرار، و لأن الصّلاة مشتملة على القراءة و الأذكار، و فيها معنى الدّعاء فيتحقّق الامتثال بدون القنوت.

فهذا[٥] ما وصل إلينا من كلام القوم في الاستدلال على عدم وجوب القنوت.

(و يمكن أن يستدلّ لهم بالحديث الثّالث و العشرين أيضا)[٦].

و أنت خبير بأنّ لمن حاول الانتصار لذينك الشّيخين الجليلين قدّس اللّه روحهما أن يقول: إن شيئا من تلك الأحاديث الأربعة لا ينهض دليلا على عدم وجوب القنوت.

أمّا الأوّل ففيه: أنّه غير نقيّ السّند.

و قول العلّامة طاب ثراه في المختلف «إنّه صحيح» محلّ بحث، فإنّا لم نظفر بما يدلّ على توثيق عبد الملك بن عمرو.

[١]. التّهذيب ٣: ٣٣٩ ح ٦، الوسائل ٤: ٨٩٧ الباب ١ من أبواب القنوت ح ١١.

[٢]. البقرة ٢/ ١٣٨.

[٣]. كالصدوق في الفقيه ١: ٢٠٧، و الطبرسيّ في مجمع البيان ١: ٣٤٣.

[٤]. في ب: فإنّ.

[٥]. في س: هذا.

[٦]. ليس في م، س، ص.