(و قال السكاكى ان كان الطلب بالامر و النهى راجعا الى قطع) الشىء (الواقع) اى الحاصل الموجود (كقولك) في الامر (للساكن تحرك و) كقولك في النهى (للمتحرك لا تتحرك فالاشبه) اى فالاظهر و الاولى و الانسب بالمتفاهم العرفى (المرة) لا التكرار (و ان كان) الطلب بهما (راجعا الى اتصال) الشىء (الواقع) و استمراره (كقولك فى الامر للمتحرك تحرك اى) اطلب منك الحركة (في الاستقبال) كما انك متحرك في الحال (و) كقولك (في النهى للمتحرك لا تسكن) اى اطلب منك عدم السكون في الاستقبال كما انك غير ساكن في الحال (فالاشبه الاستمرار) و الدوام لا المرة.

(و قد يستعمل) النهى (في غير طلب الكف عن الفعل) استعلاء كما هو مذهب البعض (او طلب الترك) استعلاء (كما هو مذهب البعض) الاخر (فانهم) و لا سيما الاصوليون منهم (قد اختلفوا في ان مقتضى النهى) هل هو (كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده) ان لم يكن له صارف عن المنهى عنه او قلنا ببقاء الاكوان و عدم الإحتياج الى المؤثر و الا فلا يحتاج في الأمتثال الى الأشتغال بفعل شىء من الاضداد و التفضيل موكول الى كتب الاصول و الاشتغال باحد الاضداد بان يخرج من الدار مثلا حتى لا يصدر منه الزناء مثلا (او) هو (ترك الفعل و هو نفس ان لا يفعل) و لكل من القولين ادلة مذكورة في محله (و المذهبان متقاربان) و الفرق بينهما على ما قيل انه على الاول لا يحصل الامتثال بالترك لا عن قصد كان ترك ذاهلا او ناسيا و يحصل على الثاني بذلك فمن ترك شرب الخمر ذاهلا او ناسيا لا يكون ممتثلا على الاول للنهى عن شربها بخلاف الثانى فانه