(و من هذا القبيل) أي من قبيل القطع لدفع الايهام (قطع قوله اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ عن الجملة الشرطية اعني قوله تعالى وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ فان عطفه) اى عطف اللّه يستهزء بهم (عليها) اى على الجملة الشرطية (يوهم عطفه على جملة قٰالُوا او جملة إِنّٰا مَعَكُمْ و كلاهما فاسد كما مر) آنفا.

(فظهر ان قطعه) اي قطع اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (أيضا للاحتياط) اى لدفع الايهام مع امكان العطف (كما في هذا البيت) المذكور في المتن (لا للوجوب) و امتناع العطف (كما زعم السكاكي لانه لم يبين امتناع عطفه على الجملة الشرطية) اى جملة إذا قالوا و انما بين امتناع العطف على جملة قالوا و جملة انا معكم انما نحن مستهزئون لا الجملة الشرطية اعنى اذا قالوا و هذا نص كلام السكاكي لم يعطف اللّه يستهزء بهم للمانع عن العطف بيان ذلك انه لو عطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا و اما جملة انا معكم انما نحن مستهزئون لكن لو عطف على انما نحن مستهزئون لشاركه في حكمه و هو كونه من قولهم و ليس هو بمراد و لو عطف على قالوا لشاركه في اختصاصه بالظرف المقدم و هو اذا خلوا إلى شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم و التأخير و ليس هو بمراد فان استهزاء اللّه بهم و هو ان خذلهم فخلاهم و ما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شأنهم لا ينقطع بكل حال خلوا الى شياطينهم ام لم يخلوا اليهم انتهى.

(لا يقال أنه) اى السكاكى (تركه) اي ترك بيان امتناع العطف على الجملة الشرطية لامرين الاول (لظهور امتناع عطف غير الشرطية على الشرطية) و الثاني (ظهور أنه لا جامع بينهما) اي بين