و بقي حرف لم يتعرّض له، و إن كان ظاهر الأمر أنّ العرب تتكلّم به، و هي القاف التي كالكاف كما ينطق‌ [٦] بها أكثر العرب اليوم، حتى توهّم بعض المتأخّرين أنّ القاف كذلك كانوا ينطقون بها، حتّى توهّم أنّهم كذلك كانوا يقرؤون بها، و الظّاهر أنّها في كلامهم، و أنّ القاف الخالصة أيضا في كلامهم، و أنّ القرآن لم يقرأ إلّا بالقاف الخالصة على ما نقله الثّقات‌ [٧] متواترا، و لو كانت تلك قرئ بها لنقلت كما نقل غيرها،/ و لّما لم تنقل دلّ على أنّها لم يقرأ بها، أو قرأ بها من لم يعتدّ بنقلها [٨] عنه.

قال: «و تنقسم إلى المجهورة و المهموسة»، إلى آخره.

قسّم الحروف باعتبار صفات تلازمها، و ليست هذه الأقسام باعتبار تقسيم واحد، و إنّما هي باعتبار تقسيمات متعدّدة، فالمجهورة و المهموسة تقسيم، و معنى التقسيم المستقلّ أن تكون الأنواع منحصرة بالنفي و الإثبات في التحقيق لا في صورة إيرادها، [و إنّما قلنا: «في التحقيق» لأنّ القائل‌

[١] في ط: «و الفرق بين الصاد و السين و الصاد التي كالسين»، عبارة مضطربة.

[٢] في ط: «يدركه»، تحريف.

[٣] في د: «و هو».

[٤] تسمع من عجم أهل المشرق، و ذكر الجاربردي أنها في لسان أهل العراق، انظر شرح المفصل لابن يعيش:

١٠/ ١٢٧، و الممتع: ٦٦٦، و ارتشاف الضرب: ١/ ٩، و شرح الشافية للجاربردي: ٥٣٣.

[٥] كذا في الكتاب: ٤/ ٤٣٢، و المفصل: ٣٩٤، و شرحه لابن يعيش: ١٠/ ١٢٨، و في شرح الشافية للرضي:

٣/ ٢٥٤، ٢٥٦، و شرحها للجاربردي: ٥٥٣: «و الفاء كالباء». و هي كثيرة في لغة العجم.

[٦] في ط: «يتكلم».

[٧] في د. ط: «الأثبات».

[٨] في ط: «بنقل».