و هذا واضح، لأنّ المفعول فيه ما فعل فيه فعل مذكور، و إذا كان ذلك مفعولا فيه وجب أن يكون معه فعل مذكور أو شبهه ممّا يكون الظرف به فضلة، إذ الظرف لا يكون أحد جزأي الجملة، و من ثمّ لم يكن بدّ من كلام يشفع به حتّى تستقيم ظرفيّته.

قال: «و «ليس» معناها نفي مضمون الجملة في الحال».

هذا مذهب الأكثرين‌ [٢]، و قد ذهب بعضهم إلى أنّه للنّفي مطلقا حالا كان أو غيره‌ [٣]، و لا بعد في ذلك، قال اللّه تعالى: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ‌ [٤]، و هذا/ نفي لكون العذاب مصروفا عنهم يوم القيامة فهو نفي في المستقبل، و هو عين ما زعموا خلافه، لأنّهم يقولون: لو قلت: «ليس زيد قائما غدا» لم يستقم، و هذا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم القيامة، و قد صرّح‌ [٥] في قوله: «و لا تقول:

«ليس زيد قائما غدا»، و هو خلاف الوارد [في القرآن، إلّا أن يراد به الحال المستقبلة] [٦].

قال: «و الذي يصدّق أنّه فعل لحوق الضمائر و تاء التأنيث».

يعني باللّحوق‌ [٧] لحوق الضمائر البارزة المتّصلة على ما تقدّم، لأنّها من خواصّ‌

[١] في ط: «المتعرض». تحريف.

[٢] في د: «مذهب سيبويه و الأكثرين»، و عبارة سيبويه: «و ليس للنفي» الكتاب: ٤/ ٢٣٣، و قال ابن السراج: «و إنما أعملوا «ما» عمل «ليس» لأن معناها معنى ليس لأنها نفي كما أنها نفي)) الأصول في النحو: ١/ ٩٧، و انظر الأصول أيضا: ١/ ٩٢، و كتاب اللامات: ٨، و صرح الفارسي بأنها لنفي الحال فقال: «من شبه «ما» بليس فنصب بها فلدخولها على المبتدأ و الخبر كما أن ليس كذلك و لأنها نفي الحال كليس)) المسائل البصريات: ٦٤٦

[٣] صحح ابن مالك هذا القول، انظر شرح التسهيل له: ١/ ٣٨٠، و شرح الكافية للرضي: ٢/ ٢٩٦، و الجني الداني: ٤٩٩.

[٤] هود: ١١/ ٨ و تتمة الآية وَ حاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ.

[٥] أي الزمخشري.

[٦] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[٧] سقط من د: «باللحوق».