يعني أنّها تكون ناقصة، و إذا كانت ناقصة وجب أن يعطى الخبر حكم معناها، و معناها الدّلالة على الدّخول في هذه الأوقات فوجب أن يكون الخبر داخلا في هذه الأوقات في حال نسبته لمن هو له، فإذا قلت: «أصبح زيد عالما»، فقد أعطت‌ «أصبح» ل «عالما» حكم الإصباح حتى صار المعنى أنّه منسوب إلى صاحبه في وقت الصّباح دون غيره، و كذلك أمسى و أضحى.

و الثاني‌ [١]: أن تفيد معنى الدّخول في هذه الأوقات، و حينئذ تكون تامّة، لا خبر لها، لأنّ المعنى: دخل في هذا الوقت، كما تقول‌ [٢]: أظهرنا و أعتمنا، فهي في هذا الباب ككان التامّة، و من ذلك قوله‌ [٣]:

و من فعلاتي أنّني حسن القرى‌

إذا اللّيلة الشّبهاء أضحى جليدها

فقوله: «أضحى جليدها» أي: دخل في وقت الضّحى‌

رآني جليدا و هو كالشّمس صورة

فذبت و بالشّمس الجليد يذوب»

[٤].

و الثالث: أن تكون بمعنى صار، و الكلام فيه كالكلام في صار، و منه قوله‌ [٥]:

ثمّ أضحوا كأنّهم ورق جف

ف فألوت به الصّبا و الدّبور

[١] أي المعنى الثاني من معاني هذه الأفعال، و المعنى الأول تكون فيه ناقصة

[٢] سقط من ط من قوله: «و حينئذ تكون ...» إلى «تقول». خطأ.

[٣] هو عبد الواسع بن أسامة كما ورد في المفصل: ٢٦٦، و شرحه لابن يعيش: ٧/ ١٠٤، و ورد بلا نسبة في الأشموني: ١/ ٣٦، و الدرر: ١/ ٨٥

[٤] بعدها في د: «و الجليد الجمد، قال الشاعر:

رآني جليدا و هو كالشّمس صورة

فذبت و بالشّمس الجليد يذوب»

«و الجمد بالتحريك: الماء الجامد، الجمد بالتسكين: ما جمد من الماء». اللسان (جمد).

[٥] هو عديّ بن زيد، و البيت في ديوانه: ٩٠، و شرح المفصل لابن يعيش: ٧/ ١٠٥، و الدرر: ١/ ٨٤ و ورد بلا نسبة في أمالي ابن الشجري: ١/ ١٠٤، و الأشموني: ١/ ٢٣٠.

«الصبا: ريح تستقبل البيت». اللسان (الصبا).

«الدبور: ريح تأتي من دبر الكعبة». اللسان (دبر).