ضربته» أو «زيد هل ضربته» لم يخرج بوقوعه خبرا للمبتدأ عن أن يكون له صدر الكلام، لأنّه وقع في جملته في صدر الكلام، فقد وفّر عليه ما يقتضيه، فكذلك ههنا، و إذا دخل على هذه الجملة كان في المعنى المسند إليه هو المفعول الأوّل، و المسند هو المفعول الثاني.

و قد اختلف/ في‌ «علمت هل قام زيد [١]» فجوّزه قوم، و منعه قوم مع اتّفاقهم على‌ «علمت أزيد عندك أم عمرو»، فأمّا من أجازه فإنّه نظر إلى صورة الجملة، و هي حاصلة في الموضعين مثلها في‌ «أزيد قائم أم عمرو»، و الذي منع زعم أنّ‌ [٢] مضمون الاستفهام لا يصحّ أن يكون متعلّقا للعلم إلّا بتأويل‌ [٣]، و هو أن يكون ما يقال في جوابه- و الذي يقال‌ [٤] في جواب الاستفهام مع أم أحد الشيئين- منسوبا إليه ذلك الحكم، فيحصل تعلّق العلم بشي‌ء على صفة، فإذا قلت: «علمت أزيد عندك أم عمرو» [٥] فمعناه: علمت أحدهما معيّنا على صفة، و هو كونه عندك، لأنّ ذلك هو [٦] الذي يقال في جوابه، و أمّا إذا قال: «هل زيد قائم» فليس جواب هذا نسبة قيام إلى زيد أو نفيه حتى يصحّ أن يقال: إنّ العلم إذا دخل عليه تعلّق بذلك حسب ما تعلّق مع أم، و إنّما جوابه نعم أو لا، فهو غير متعيّن، فكيف يصحّ تعلّق العلم بمثل ذلك؟

و يجاب [عن ذلك‌] [٧] بأنّ معنى‌ «نعم» «نعم‌ [٨] زيد قائم»، و معنى‌ «لا» «ما زيد قائم»، و لو لا ذلك لم يستقم أن يكون‌ «نعم» أو «لا» كلاما، فحصل المقصود من محكوم عليه و محكوم به في الجواب، و هو المصحّح للتعليق.

و مثل الهمزة و أم‌ «علمت أيّ الرجلين جاءك» و ما أشبهه‌ [٩] ممّا معناه طلب التّعيين، فهو في الجواز [١٠] سواء.

[١] بعدها في ط: «أم عمرو». مقحمة، و انظر شرح الكافية للرضي: ٢/ ٢٨٣

[٢] في د: «زعم نظرا أدق من ذلك، و ذلك أن ...».

[٣] في د: «بالتأويل».

[٤] سقط من ط: «في جوابه، و الذي يقال». خطأ.

[٥] انظر المسائل المنثورة: ١٩٥، و شرح الكافية للرضي: ٢/ ٢٨٣، و ارتشاف الضرب: ٣/ ٦٩

[٦] سقط من ط: «هو».

[٧] سقط من الأصل. ط. و أثبته عن د.

[٨] سقط من ط: «نعم».

[٩] في د: «و ما أشبهها».

[١٠] في الأصل: «الجواب». و ما أثبت عن د. ط.