(الأول) صلاة الاستسقاء و كيفيتها كالعيد الّا القنوت فإنه هنا باستعطاف اللّه تعالى و سؤاله الماء و يستحب الدّعاء بالمنقول و الصوم ثلاثة أيام متواليات آخرها الجمعة أو الاثنين و الخروج الى الصحراء في أحدهما حفاة بسكينة و وقار و إخراج الشيوخ و الأطفال و العجائز و التفريق بين الأطفال و أمهاتهم و تحويل الرّداء للإمام بعدها و التكبير له مستقبل القبلة مأة مرّة رافعا صوته و التسبيح مأة عن يمينه و التهليل عن يساره مأة و التحميد مأة مستقبل الناس‌

المطلق و لان الوجوب هو الترجيح المانع من النقيض فلا يعقل فيه التزايد (و قيل) ينعقد للأصل و النذر مسلم انه من الأسباب لكن الأسباب الشرعية معرفات فجاز أن يجتمع على المسبب الواحد أسباب كثيرة و لا يلزم تحصيل الحاصل و لا البطلان و لا اجتماع الأمثال، و الى الأول مال الشيخ، و ابن إدريس (لا يقال) لا فائدة في النذر لان الوجوب معلوم قبله فلا يصلح للتعريف و لا التأثير (لأنا نقول) فائدته وجوب الكفارة فيكون المكلف معه أقرب الى الفعل الواجب الأصلي احترازا عن الكفارة و لا تأثير له في أصل الوجوب بل تقريب المكلف و زيادة داعيه و هو الأقوى عندي.

قال دام ظله: أو مستدبرا ان لم نوجب الضد.

[١] أقول: معناه ان وجب الاستقبال في النافلة بطل نذرها مستدبرا لانه قيد نذره بمبطل للصلاة فيبطل النذر و ان لم نوجب الاستقبال انعقد نذر الصلاة مطلقا دون القيد و معنى قوله انه يجب اى يشترط الاستقبال و الحق عندي انه لا يصح لان الاستقبال شرط في كل صلاة اختياريّة لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلوا كما رأيتموني أصلي [١] و لم يصل النافلة إلّا مستقبلا.

[١] سنن الدارمي ج ١ باب من أحق بالإمامة‌