و أما بيان أن المعارضة لم تقع فضروري، لأن مثل هذه الوقائع العظيمة يجب اشتهارها حتى يغلب ظهورها على ظهور القرآن من حيث إنها مسقطة للتكليف و الانقياد الى أوامر المماثل.

الثاني: أنه عليه السلام أخبر عن الغيب بالتواتر و الآيات الدالة عليه، كقوله: وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ‌ [١]، و قوله: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ‌ [٢]، و كقوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ‌ [٣]، و ذلك معجز قطعا.

الثالث‌، المعجزات المنقولة عنه عليه السلام بالتواتر كليتها و إن لم يكن تفاصيلها متواترة، كانشقاق القمر، و إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل، و ختم الحصى و نبوغ الماء من بين أصابعه، و غير ذلك، و قد نقل المحدثون في ذلك جملا كثيرة.

أما الكبرى فضرورية، الا ترى أن الملك لو قال له بعض أصحابه: إن كنت رسولك فخالف عادتك ففعل الملك ذلك و تكرر، علم قطعا صدق المدعى.

الثاني: الاستدلال بأخلاقه و أفعاله على صدق مقالاته‌ [٤]، و وجهه أن الكمالات النفسانية محصورة في قسمي قوتها أما بحسب الشخص نفسه او بحسب‌

[١] الروم: ٢.

[٢] النور: ٥٥.

[٣] الفتح: ٢٧.

[٤] ب: مقالته.