الثالث: لو لم نعلم بالعقل قبح بعض الأشياء و حسنها لم نعلمها بالشرع و التالي باطل اتفاقا و المقدم مثله، بيان الشرطية أنا [١] اذا لم نعلم قبح الكذب ثم قال لنا اللّه تعالى: إن هذا الشي‌ء قبيح أو نهانا عنه أو أمرنا [بشي‌ء او قال لنا أنه حسن جوزنا الكذب في خبره و إن ينهانا عن الحسن و يأمرنا بالقبيح‌ [٢]] لأنا حينئذ لم نكن عالمين بأنه حكيم لا يفعل القبيح، فوجب القول بسابقية العلم بوجوه‌ [٣] الافعال و بحكمته تعالى.

الرابع: أن الحسن و القبح لو استندا الى الأوامر و النواهي مطلقا او بشرط القصد من الآمر و الناهي، لزم تحسين الكفر الذي يأمر به الكافر و تقبيح الإيمان الذي ينهى عنه.

فإن قالوا: إنما المؤثر هو أمر اللّه من حيث إنه خالق و منعم، قلنا: و أيّ تأثير لكونه خالقا و منعما؟.

فإن قالوا: الخالق يجب طاعته، قلنا: علمكم بوجوب الطاعة إن استند الى العقل اعترفتم، و إن استند الى السمع فنحن إنما ألزمناكم في الشرع لم كان أمره واجب الاتباع.

فإن قالوا: الخالق المالك لعبيده لامره و نهيه تأثير في التحسين و التقبيح كالمالك منا لإذنه تأثير في حسن تناول ملكه و لنهيه تأثير في قبحه دون من ليس‌

[١] ب: كلمة «أنا» ساقطة.

[٢] الف: ما بين المعقوفين ساقط.

[٣] الف: كلمة «بوجوه» ساقطة.